《冈波巴大师全集》之一《法会开示录》第二辑：倾城佳丽
诗云：
北方有佳丽，绝世而独立；
一顾一倾城，再顾一倾国。
三界法王至尊冈波巴大师来自渊深心底的喃喃教诲，像一位倾国倾城的千古丽人，千百年来迷醉了多少莘莘佛子，为之生、为之死、为之赴汤、为之蹈火、为之趣于息苦涅槃的彼岸……
本辑由冈师侍者贡巴雷哉汇编而成，共二十则。根据上下文义关系，原文个别分则标号似有误标现象，译文已略作调整，以令顺理成章，望诸方家识之。善哉！愿吉祥！！
吉祥炽燃愿成瞻部之庄严！
第七则：增上生与决定胜
──“如意宝珠”般的教授
内容提要：这个犹如“如意宝珠”般的，能使我们珍惜这个业已获得的暇满人身，并能使我们依靠这个暇满人身，断恶修善，从而能使我们成办“增上生”和“决定胜”的心愿。
作者：祖师冈波巴
译释：智学法师（宝吉祥译师）
转自：《冈波巴大师全集》之一《法会开示录》第二辑：倾城佳丽
录入、校对：噶玛普贤度母
发布栏目：密宗修持·噶举修持
说明：转载汉译本《冈波巴大师全集》相关内容已通过智学法师 （宝吉祥译师）授权，请诸网友、网站转载时本着对法尊重、负责的态度，不要增删，并注明出处。
敬礼上师！
大宝上师曾经这样教诲说：
大体来说，由于我们有情众生的心中，存在着八万四千种烦恼，因而，正等圆满的大觉佛陀，才针对我们的烦恼，垂赐了八万四千种法门，而来作为对治它们的方法。
这些方法如果概括起来，那就都囊括在“三乘”教法中了；现在呢，暂不开示其中的“声闻”、“缘觉”乘法，而特别讲述一下，所谓的“大乘教授”。
所谓的“大乘教授”，又可以分为两种情形：
一、具有决定意义的“见”、“修”方面的教授；
二、具有引导意义的“行”方面的教授。
如此的“见”、“修”、“行”三个方面，在“道位”这个阶段，又不能彼此分离，而是应该双运双融地踏实实修。
就这种实修方法而言，即便我们已经如此如法地实修了，但如果总是推拖、耽延，甚至搁置不顾，那也还是不会出现什么实修进展的，甚至会是徒劳而无功。
由此可见，我们必须精进实修“暇满人身难得”；另外，虽然我们有幸获得了这个难得的“暇满人身”，但是，因为“此寿无常”的缘故，所以，一定会有“死亡的怖畏”，不期而然地降临到我们的头上；又因为“寿量不定”的缘故，所以，大限来临的时间，也是没有什么一定的，而且时时都可能发生，也因而，我们不能耽延、搁置，而应该从当下实时起，立刻踏实实修。
同时，这些貌似真实地显现在我们眼前的林林总总的景象，也绝对不能成其为存在于我们心灵之外的“真实的事物”，其实，它们都不过是我们自心迷惑的映像罢了！
打个比方说，这和昨晚昏睡时梦中的景象，并没有任丝毫实质性的区别；虽然如此，但是，由于在“世俗位”这个阶段，有着只如“梦幻”般的不虚的、绝对真实的因果关系，因而，我们必须设法去断除不善恶业，并努力地设法去踏实实践各种善行──要知道，未经断恶修善的所谓的“修行人”，是没有丝毫的能力，来断除烦恼、解除痛苦、获得证悟的。
即便是唯图自利的“声闻”、“缘觉”之类的修行者们，也还必须断除各种不善恶行，更何况是我们这些已经步入了，“以利他方便为主的波罗蜜多教法”之门的大乘行者们！因此，我们更应该极力地断恶修善啊！
总体而言，假如我们不去学法，也就罢了；但是，倘若我们已经在修行佛道了，那这之后，就应该特别注重因果的取舍，这是极其重要的。
在实修“因果”这方面，这个犹如“如意宝珠”般的，能使我们珍惜这个业已获得的暇满人身，并能使我们依靠这个暇满人身，断恶修善，从而能使我们成办“增上生”和“决定胜” 心愿的教授，共有四个方面的内容：
教授之一：首先，应该串习“暇满难得”。
这则教授的意思是说：断除了“八无暇处”的本质性的“闲暇”，以及“自他圆满”，这两种情形的获取，其实，真的是极其难得的。
有关这层道理，如《入菩萨行论》中，有偈亦云：
此暇满身极难得！
这种具备八种“闲暇”，
以及十种“圆满”的“暇满人身”，
的确是极其难得的呀！
现在，我们的五根完具，没有什么缺陷存在，这就意味着：我们得到了可以作为“三种律仪”依处的暇满人身──要知道，这种“暇暪人身”的获得，绝对不是仅仅靠着一点儿小小的福气，或者一点儿侥幸的好运，而意外地拣到的便宜；这个“暇暪人身”，它是依靠我们过去生生世世所积累的无量的善根资粮，以及是经历了千辛万苦、耗尽了九牛二虎之力，才有幸换来的。
在有幸获得了如此难得的暇满大宝人身之时，如果我们未曾修行正法，那么，在我们的来生后世，不管生在了“八无暇处”的哪一个地方，我们也都丧失了修行正法的机会。
有关这层道理，如《入菩萨行论》中，有偈亦云：
倘若今生利未办，
后世怎得此圆满？
如果未能依靠
这个难得的“暇满人身”，
成办长远的利乐，
那么，
等到我们的后世呀，
又怎么能再度获得
这种胜妙的“暇满人身”呢？
另外，纵然我们已经在修行正法了，但如果我们对于所修之法，老是推拖、耽延，甚至于搁置不顾，那么，也同样不会达成任何好的修行成果，基于这种原因，所以，我们必须从当下实时起，立刻踏实实修。
有人可能会想：这到底是什么缘故呢？
这是因为，虽然我们已经有幸获得了这个难得的暇满人身，但是，其寿量也是极其有限的，所以，实在是没有多少的空闲，可以耽搁、消磨在没有意义的事情之中啊！
教授之二：其次，应该串习“死亡无常”。
串习“死亡无常”的诀窍是：
我们应该这样好好地想一想：虽然自己今生有幸获得了这个极其难得的“暇满人身”，但是，它却是危脆无常、倏尔即逝的，绝对不可能长久地存在于这个世界上，因此，一定会有“死亡的怖畏”，不期而然地降临到我们的身边；
而大限降临的时间，也根本不可能会有人特意地通知我们，甚至，或许分分秒秒都会发生，因而，是“死时不定”的呀！
死到临头的时侯，如果不是纯正的“法”﹝这里是指真正用心体会、实修、证悟了的“实修实证之法”﹞，至于其它的什么，也同样都是无所裨益、爱莫能助的；
我们去世以后，又不会象“顺世外道” 认为的那样，变得灰飞烟灭、空无一物，而一定会是被“善恶业因”的力量奴役着，使我们在痛苦的轮回里，犹如水车旋转一般，忽高忽低、忽上忽下地不断倍受痛苦的蹂躏，不断地生来死去、死去活来。
如果我们今生积累了“福德之业”，那么，来世就会生而为人，或者，生为欲界的天人；如果我们今生积累了“非福之业”，那么，来世就会生在三涂恶趣；如果我们今生积累了“不动之业”，那么，来世就会生为“色界”的天人，或者是生为“无色界”的天人。
现在正在生活着的所有的这些六道众生，也都是从各自往昔世所积累的上述这些不同类型的“业”，而产生的呀！
教授之三：继而，应该串习“业、因、果”。
串习“业、因、果”的诀窍是：
我们应该这样好好地想一想：来世自己将会生在“六道”的哪一个地方，只有每个人所作过的那些业，才有绝对的决定权。
有关这层道理，如经中有偈亦云：
诸业周遍具力故，
一切有身之苦乐，
应宜知为是诸业。
因为这些“业”，
在各个方面都是强有力的，
所以，我们应该了解，
一切“有身”众生的这些苦与乐，
也都是各种“业”
作用的结果。
由此可见，假如我们希望远离痛苦，那么，我们就必须断除痛苦的根因──“非福之业”；假如我们希望值遇安乐，那么，我们就必须积集安乐的根因──“福德之业”。
因而，在现在这个阶段，你们只是在积集福德资粮这个方面，来好好地学修吧！
教授之四：最后，应该串习“方便道”与“智能道”。
这则教授的意思是说，由于我们希望获证“无住涅槃”，因而，在“道位”这个阶段，我们就应该极力地修习作为方便道的“慈心、悲心和菩提心”，以及极力地修习，作为智能道的“诸法无我空性深义”。
在“道位”这个阶段，如果我们如此地借助于将“方便道”和“智能道”，双运双融地踏实实修之后，那么，在“究竟果位”这个阶段，我们就会获证“圣者的身、语、意”，以及获证“五智的本性”，或者说获证“三身”或“五身”的本性、“五身五智的本性”。
由以上所述可见，现在，在“道位”这个阶段，我们应该把“业、因、果”这种修法，作为主要的功课，来踏踏实实地用心体会实修。
有关“业、因、果”这种修法，我们又应该借助于了解“不善恶业”的危害，来加以断除；借助于了解善行的利益，来踏实实践。
总而言之，在步入佛陀的圣教之门以后，除非我们不想修行佛陀的正法，如果我们已经在修行祂了，那么，要知道，那种未曾断除恶行的“修行人”，是没有任何的能力，来战胜烦恼、解脱痛苦的──基于这种原因，因而，我们必须断除各种的不善恶业，并且必须踏实实践各种善行啊！
就“善行的实践”这个方面而言，如果我们未能借助于“前行”、“正行”、“结行”这三方面，来贯穿于善行的始终，那么，即便是我们实践了这样的“善行”，要知道，这种“善行的实践”，也还是难以走上佛陀的正道的，基于这种原因，因而，对于我们所实践的一切善行，我们也都应该借助于“三胜妙” ，来贯穿祂们的始终，而踏实实修呀！
──怙主月光童子所敕《法会开示录·倾城佳丽》第七则竟
《冈波巴大师全集》之一《法会开示录》第二辑：倾城佳丽
