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冈波巴祖师:暇满与无常

媒体:心地家园  作者:冈波巴祖师著智学师译
发布:修乐

2008/9/18 22:16:36

 

《冈波巴大师全集》之一《法会开示录》第二辑:倾城佳丽

诗云:
北方有佳丽,绝世而独立;
一顾一倾城,再顾一倾国。

    三界法王至尊冈波巴大师来自渊深心底的喃喃教诲,像一位倾国倾城的千古丽人,千百年来迷醉了多少莘莘佛子,为之生、为之死、为之赴汤、为之蹈火、为之趣于息苦涅槃的彼岸……

    本辑由冈师侍者贡巴雷哉汇编而成,共二十则。根据上下文义关系,原文个别分则标号似有误标现象,译文已略作调整,以令顺理成章,望诸方家识之。善哉!愿吉祥!!
 
    吉祥炽燃愿成瞻部之庄严!

    (上下两段,似已自成篇章,然藏本原文,扔将二者划为同则;根据内容的不同,以下已将分则标号,略作调整,尚请读者诸君,识之为盼。)


                 第五则:暇满与无常
    ──“快马加鞭”般的教授

内容提要:如同用鞭子策动良驹,就会加速行程一般,在我们实修善法的时侯,中途间或以修“暇满难得”及“死亡无常”,来作助伴,来作为鞭策,那么,我们就会以猛厉的精进,相续不断地实修善行了。
作者:祖师冈波巴
译释:智学法师(宝吉祥译师)
转自:《冈波巴大师全集》之一《法会开示录》第二辑:倾城佳丽
录入、校对:噶玛普贤度母
发布栏目:藏经阁·大手印 密宗修持·噶举修持
说明:转载汉译本《冈波巴大师全集》相关内容已通过智学法师 (宝吉祥译师)授权,请诸网友、网站转载时本着对法尊重、负责的态度,不要增删,并注明出处。   
    
    敬礼上师!
    大宝上师曾经这样教诲说:
    大体而言,三界导师,我们的大觉佛陀,他所开示的所有修行内容,若归纳起来,便都无不囊括在“教法”和“证法”两者中了。
有关这层道理,如经中有偈亦云:

    导师正法有二者,
    即是教法及证法。

   我们的三界导师,释迦牟尼佛
   所开示的有关修行方面的正法,
   共有两个方面的内容:
   那就是“教法”,以及“证法”。

    第一,所谓的“隆格曲”(“教法”的藏文音译)的“隆”,它是从“经由他人传递而来”这层意思,所以才取名叫“隆”的;另外,这个“隆”的意思又是说:我们要铭记不忘,从上师先贤们那里所听授的佛法的文辞,以及文辞所表达的义理,以便使我们能够自修教人,把这些佛法的文辞义理,再传授给后代的载法之器。
    第二,所谓的“证法”的意思是说,隐栖在幽寂的岩洞,去踏实实修曾所听闻过的佛经义理;透过这样的踏实实修,再使真实的证悟,在自己的身心之中,真实地展露出来。
    有关这层道理,如经中有偈亦云:

    持之并说之,
    唯为实修之。

   我们住持佛陀的教法,
   讲说佛陀的教法,
   所作的这一切努力,
   其目的,
   都仅仅只是为了
   实修实证佛陀的教法。

    我们对于佛陀的教法义理,在如此善加抉择之后,一个一心向法的修行人,在实修的时侯,又该如何去作呢?
    正如前文所述,我们当然先要依止一位胜妙的上师,并跟他听闻、思维佛陀的“教法”(相对于“证法”而说的“教法”)。
    有关这层道理,如《入菩萨行论》中,有偈亦云:

    修忍求多闻。
    我们应该以

   “难行能行,难忍能忍”的精神,
   去努力地寻求
   对于佛陀“教法”的听闻。

    如果有人心想:那么,是否永远都须听闻佛法、思维佛法呢?
    对于这种疑虑,我们的答案是:那当然是不行的,而更应该进一步地深入到无人的山间、幽寂的兰若,去实修实证所听闻、所思考过的佛经文义;如果未经实修实证,那么,我们曾经听闻、思考过的佛经文义,便不会成为对治烦恼的工具。
    有关这层道理,如《入菩萨行论》中,有偈亦云:

    之后住林间,
    精进入等持,
    并修不净等。

   在听闻、思考过了
   佛经的文辞、义理之后,
   就应该隐居在幽寂的林间,
   精进地修持禅定等持,
   以及修持“不净观”等等法门。

     同经《入菩萨行论》中,有偈又云:
 
    烦恼所知之,
    暗冥之对治,
    实是空性慧,
    何故不习之?

   既然“空性”,
   是能够对治“烦恼障”,
   以及“所知障”
   这两种黑暗的有力工具,
   那么,
   为何我们不去好好地修习它呢?

    由以上所述种种观之,只有也唯有脚踏实地地实修实证,才是最为重要的呀!
    这里所谓的“实修实证”,共有两个方面的内容:

    一、修证圣道;
    二、修证助道之缘。

    第一,“修证圣道”是指:
    串习作为“方便道”的慈心、悲心,以及菩提心;
    串习作为“智能道”的一切诸法的无我空性深义。
    第二,“修证助道之缘”是指:串习信心与精进。
    需要串习信心与精进两者的原因是:
    如果不具备信心,那么,我们不但难以进入佛法的大海,而且还会有担心所修持的佛陀之道,以及佛陀之果是否真实的疑虑;
    如果不具备精进,那么,就会存在这样的问题:那就是由于推拖、延缓所需修持的善行,而导致自己的身心之中,不能生起上妙的功德。
    因而,如果希望远离这两种过失,那么,作为基础的“信心”,以及作为助伴的“精进”这两个方面,是绝对不可或缺的。

    其中,作为基础的信心,又有三种类型:清净信、欲乐信,以及胜解信。
    如果具备了“清静信”,那么,就可以使我们相信修持之果;
    如果具备了“欲乐信”,那么,就可以使我们进入佛陀之道;
    如果具备了“胜解信”,那么,就可以使我们不会怀疑所修持的成佛之道,以及成佛之果。

    作为助伴的精进,也有三种类型:披甲精进、加行精进,以及无厌足精进。
    如果具备了“披甲精进”,那么,就可以使我们对于所修之法,当即立断、决定修持;
    如果具备了“加行精进”,那么,就可以使我们对于所修之法,不会推迟延宕,而能够从当下实时起,立刻投入实修;
    如果具备了“无厌足精进”,那么,就可以使我们对于所修之法,不会轻易搁置、时断时续,而能相续不断地修持啊!
    借助于这三种精进,而使我们步入佛法的圣道之后,在实修圣道的时侯,假如被这三种精进的对立面──懈怠的污垢玷染了,而使自己散乱于所实修的善行之外,以致于我们在身、语这两个方面,都流入了凡庸之境,这时侯,能够长养信心、策动精进之鞭的方法便是:串习“暇满难得”和“死亡无常”。

    另外,在串习“暇满难得”的时侯,我们应该这样地去好好想一想:
    在业已获得了具备十八种暇满的宝贵人身的今生今世,如果我不去励力实修,假设来世生在了“八无暇处”,那么,在那种情况下,自己是既不会生出修持的想法,更没有修持的办法,所以,只有当下这个时侯,才是实修的大好时光,因此,我必须马上精进实修啊!
    如果在我们的心中,真正由衷地生起了这样的想法,那么,就会产生极大的利益,在此情形下,懈怠、懒惰之垢,也便都会自然而然地得以净化了。

     在串习“死亡无常”的时侯,我们也应该这样地去好好想一想:
    我肯定会死亡,至于死亡的时间,也是没有人能够确定的;死到临头的时侯,除了佛法之外,其它什么也爱莫能助,所以,只有修持正法,才是最最重要的,也因而,我必须从现在当下起,立即实修!
    如果在我们的心中,真正产生了这样的一种理解,那么,这个时侯,眈着于宴卧,以及不乐善法的懈怠之垢,也就都会自然而然地得以净化了。
    当这样的三种怠惰之垢得以净化的时侯,我们就会以猛厉的精进,而来进行脚踏实地地实修了。打个比方说,这就如同用鞭子策动良驹,就会加速行程一般。同样道理,在我们实修善法的时侯,中途间或以修习“暇满难得”以及“死亡无常”,来作助伴,来作为鞭策,那么,我们就会以猛厉的精进,相续不断地实修善行了。
    因此,以下将开示这个“犹如快马加鞭般的、以‘精进’作助伴”的教授。
    这个“犹如快马加鞭般的、以‘精进’作为助伴”的教授,共有四个方面的内容:

    教授之一:总体而言,人身难得。
    这则教授的意思是说:
    总体而言,犹如无边虚空般广大的有情众生,他们的数量,是多至不可思议、多至难以言说的。这就像虚空是无边无际的一样,众生的数量,也同样是无量无边的。
    这些无量无边的有情众生,如果从他们的种类这个方面,来进行划分的话,那么,就可以分为“五道”,或者“六道”;
    如果从居住的处所这个方面,来进行归类的话,那么,就可以分为“三界的有情”;
    如果就数目的多寡而言,那么,只有居住在“天界”的有情最多 ──要知道,天界有情,在三界中占据了两界半,而其它五道的众生,因为只有欲界的一半,所以说为数较少;而除天界以外的五道众生之中,只有地狱道的有情,为数最多;饿鬼道的有情,只占前者的千分之一;旁生道的有情,又只是饿鬼有情的千分之一;相对旁生有情而言,人道的有情,也仅仅只是少许而已,可谓寥若辰星,基于这种原因,所以,我们说“人身难得”。

    教授之二:更重要的是,获得暇满的人身,比获得一般的人身,更加难得。
    这其中,又包括两个方面的内容:

    一、完具闲暇难得;
    二、完具圆满难得。

    第一,“完具闲暇难得”,这是指生在断除“八无暇”的地方,是十分难得的。所谓的“八无暇处”,是指投生在了地狱、饿鬼、旁生、长寿天,没有佛法流行的“边地”,器官有残障者(根肢不具),野蛮下贱的种族之中,以及投生在了具有邪见的人群之中。如果投生在了“八无暇处”,那么,在这种情况之下,他们是既不会产生修法的念头,也根本就不会有修法的时机,所以,是没有闲暇来修法的,从这个角度来说,我们就称之为“八无暇处”;反之,如果没有生在这些不顺正法的“八无暇处”,那么,我们就叫它“有暇”。
    第二,“完具圆满难得”之中,又有两个方面的内容:

    一、五他圆满难得;
    二、五自圆满难得。

    “五他圆满难得”是指──不但佛陀出世是十分稀有难得的,而且佛陀出世后,能够广说教法,也同样是十分稀有难得的,更况且,不但教法相续不断地长期住世,是非常稀有难得的,而且,能够追随佛陀的教法一心实修实证的修行人,以及能够以慈悲之心,真正想要护持我们修行的护法,更是稀有难得的。
    “五自圆满难得”是指──有幸获得值遇教法的人身难得,生在教法盛行的“中国”难得,各种器官都很健全(根肢完具)的人身难得,信仰能够增长我们功德的(三宝等)圣处难得,最后一项则是:所作之事,没有颠倒业果(业际不倒),同样也是十分得稀有难得。

    由此观之,有幸获得这种断除了“八无暇处”的“有暇”,以及完满具备了十种“自他圆满”的人身,的确是极其难得的。
    有关这层道理,如《入菩萨行论》中,有偈亦云:

    此暇满身极难得!

    这种具备八种“闲暇”,
    以及十种“圆满”的“暇满人身”,
    的确是极其难得的呀!

    教授之三:虽然我们依靠过去生中所积累的无量资粮,经受了无量的艰辛挫折,才有幸获得了这个“暇满人身”,但是,它也是无常的,它最终还是会要远离我们而去;实际上,我们并没有多少长久的时间,可以接着存活在这个世界上,我们也一定会有死亡的恐惧降临到我们的身边,当大限到访的时侯,要知道,我们是无路可逃、无处可避的。
    有关这层道理,马鸣菩萨也曾教诲说:


    地上或天界,
    生而不死者,
    此诸汝曾见,
    或闻或疑乎?


   无论是在我们眼前的这个大地之上,
   还是在更高一级的天界,
   有些生命
   出生之后,却从来未曾死去,
   像这类稀奇古怪的事情,
   你是亲眼看见过?
   还是亲耳听说过?
   还是会对这类奇怪的事情,
   将信将疑?

    由于(南瞻部洲的人类)“寿量不定”,因而,至于我们什么时侯会死亡,也同样是没有什么定数的,但是,有一点,是毋庸置疑的,那就是:类似这样的“死亡的怖畏”,来是肯定要来的;弥留之际,犹如日薄西山,不管是真言咒语,还是灵丹妙药,不管是聪明才智,还是逻辑辩论,总而言之,无论是借助于什么样的方法手段,也都是回天乏术的,都是难以力挽狂澜的;在那种情形之下,不管我们有多少的资财珍玩、亲朋眷属,也都照样还是无济于事、爱莫能助的。
有关这层道理,如《入菩萨行论》中,有偈亦云:

    纵得多资财,
    且久乐受用,
    终如盗贼夺,
    似奴空手走!

   纵然我们获得了许多的资财,
   而且已经长久地享用了它,
   但是,请别忘了,
   (当我们死到临头的时侯,)
   我们终归会像
   被强盗掏空了家产一般,
   又会像奴仆一样,
   两手空空地
   离开这个世界呀!

    同经《入菩萨行论》中,有偈又云:

    大限降临时,
    令子不能护;
    父母及亲眷,
    任谁无力救。

   当我们死到临头的时侯,
   就算有很多的儿女,
   他们也不能成为我们的救星;
   不管是我们的父母,
   还是我们的亲朋好友们,
   无论是谁,
   他们都是
   无法成为我们的救怙之主的呀!

    在我们死到临头的时侯,要知道,假如不是我们曾经好好实修过的“圣法”,这颗救星、这位怙主,至于其它什么,也都爱莫能助。因此,只有“法”、只有佛陀的圣法,才是唯一值得我们去作的事情。

    教授之四:我们应该了解,将这个“无常”本身,转为道用。
    总的来说,“转无常为道用”,共有两种情况:

    一、将“无常”转化成作为方便道的“悲心”的修道助伴;
    二、将“无常”转化成作为智能道的“空性”的修道助伴。

    前者“将‘无常’转化成作为方便道的‘悲心’的修道助伴”是说,因为我们的这个生命,是借助于各种因缘条件的和合,才得以存在的有为之法,既然是有为之法,所以,肯定是剎那不住、变动不居的──这就是“无常”;我们应该借助于对于“无常”的深刻认识,来联想到那些并不能如此如实地了知,却对于“无常”这种世间真相,愚蠢地执以为“常”的人们,联想到那些不顾无常的煎迫,仅仅只为今生的一点儿暂时利益,而一味蝇营狗苟、汲汲以求的可怜众生,我们应该透过修持“无常”,联系到这些,而来串习慈心、悲心,以及菩提心。

    后者“将‘无常’转化成作为智能道的“空性”的修道助伴”是说,透过仔细地观察“无常”自身的体性,我们就会发现:
    过去的已经过去、已然熄灭,“逝者不可追”,因而,对于“过去的无常”来说,它是无迹可寻的,我们无法去缘对它、联系它;
    未来的尚未生起,尚未到来,因而,对于“未来的无常”来说,它是不可捉摸的,我们同样也无法去缘对它、联系它;
而对于“现在的无常”来说,要知道,它是既不成为任何的实体,也不成为任何的形貌呀!
    有关这种状态,龙树菩萨在其论著中,也描述道:

    不生不灭虚空之体性,
    各各自证本知之行境。

    (一切诸法的法尔实相,)
    都是不生不灭的,
    一如虚空的体性,
    (这种境界,)
    是只有在“自证本知”的状态中,
    才能体验到。

      如果我们观察、分析前文所讲过的,作为方便道的慈心与悲心,也同样会发现:它们本身的体性,也是远离生、住、灭这三个方面的无生空性,在如此如实地了知之后,我们就应该在此状态之中,坦然安放于自己的本来面目而“修”呀!
    在日常生活的一切处事行为之中(后得位),我们也应该将“方便道”与“智能道”二者不偏不倚地双运实修,而又不贪不着呀!
    有关这层道理,如经中有偈亦云:

     利他无着之悲心,
    紧握持为胜方便。

    我们应该把
   这种无所贪着的利他的悲心,
   作为殊胜的方便,
   来紧紧地握持呀!

──怙主月光童子所敕《法会开示录·倾城佳丽》第五则竟

 

《冈波巴大师全集》之一《法会开示录》第二辑:倾城佳丽

 

 

 

1、依止善知识 2、方便与智能 3、如是因,如是果
4、渐次修行 5、暇满与无常 6、中规中矩
7、增上生与决定胜 8、渐修之道 9、实修的证相
10、闻·思·修 11、无垢直指 12、四句要诀
13、所向披靡 14、明鉴真相  
     
     
 

 

《冈波巴大师全集》之二《法会大开示》第一辑:功德荟萃

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1·集福与空性 2·心念、色身与禅境 3·即身成佛
4·显密与四法 5·显密差异 6·三条道,任你走
7·道次第与本来面目 8·上师与弟子 9·十二因缘——流转与还灭
10·瑜伽与誓言 11·悟者的呓语 12·金刚语
13·本来面目 14·安心法门 15·到家的感觉
16·简论心性 17·修上觅见与见上觅修——有关顿与渐的实修方法 18·心性与现象
19·实相宣言 20·心外无法 21·心法
22·散论心性 23·渐与顿 24·心性的证悟
25·无生 26·显密之辩

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