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宝性论新译(六)

媒体:心地家园  作者:谈锡永
发布:修乐

2007/11/18 23:52:56

书名:宝性论新译
原作:弥勒菩萨
作者:谈锡永
转自:《宁玛派丛书》
心地家园转载校对:修乐

总说三宝

【释论】①依何意趣、为何等人,诸佛如来说此三宝?偈言——

19
导师教法及弟子 三者功德摄三乘
复为三种信皈依 故说三者为三宝

此言依三种功德及六种信众故说三宝。三种功德者,即导师、导师之教法、导师之弟子等功德。六种信众,即大乘、中乘、小乘、佛、法、僧等之信众。[1]
初释导师功德。有情愿证佛性,入菩萨乘,及虽未入道而信受佛陀者,是皆以佛为皈依处,盖佛为人中最尊故。
复次释教法功德。有情中辟支佛乘种姓,自悟因缘深法,及虽未悟而信受此法义者,是皆以导师开示之法为皈依处,就彼等证离苦而言,此即为最胜法故。
更次释弟子功德。信受导师所说法而入声闻种姓,于道中得果,及虽未入道而信受僧众者,是皆以导师之弟子为皈依处,盖于诸众中,僧众为最胜众故。
如是略说三种旨趣及六种信众,佛依世俗谛说三皈依及其差别②。此盖欲令有情能别别入三乘道。复说偈言——

20
法具戏论与虚妄 僧众未能离怖畏
如是二种法及僧 都非究竟皈依处

上偈言,法有二种。一所说法,二所修法。所说法者,谓如来所说十二部经及名字章句等。此等法喻之为筏,证法登彼岸已,筏便应舍。所修法者,有二种差别,谓灭与道。道为修法所依,灭即修法所证。如是灭道二法皆受因缘决定。既受因缘决定,即是虚妄戏论;既属虚妄即非真实;非真实即非真谛;非真谛者无常;无常即不堪皈依。
又若依彼声闻道所证灭谛,唯灭有漏,犹如灯灭。如是即无所有。若无所有者,云何堪为所皈依处。
僧者,谓三乘行人。彼等常有怖畏③,常求皈依于佛而求解脱,仍有所执而未圆成无上正等正觉。云何彼等尚有怖畏?以阿罗汉虽尽有漏,而未断一切烦恼习气,彼于一切有为行相极怖畏心常现于前。《胜鬘经》云——

阿罗汉有恐怖。何以故?阿罗汉于一切无,行怖畏相住④,如人执剑欲来害己,是故阿罗汉无究竟乐。何以故?世尊,依不求依。如众生无依,彼彼恐怖,以恐怖故,则求皈依。如何罗汉有怖畏,以怖畏故,依于如来。
彼若如是有怖畏,彼人毕竟为欲远离彼怖畏处,求无畏处。是故彼等当有所学,向上求证远离怖畏之道,此即求证无上正等正觉。是故僧宝仅堪少分皈依,非为有情究竟皈依处。如是说法僧宝未是究竟。偈言——

21
一切有情作皈依 究竟皈依唯向佛
佛者具真实法身 是为圣者究竟趣
此言,前已说诸佛如来不生不灭,证寂静不二离垢法身。唯法身始为究竟清净,故三乘行人唯求证清净法身始为究竟。是故一切有情更无其余依怙及皈依处,唯有如来应正等觉,始是不灭皈依处、常恒皈依处、不坏皈依处、究竟皈依处。如是不二不变寂静常恒皈依,于《胜鬘经》中广说。
然则以何义理故,佛、法、僧说名为宝?偈言——

22
稀有且无垢 具力世庄严
无上及不动 是为其实性

略言之,三最胜且至珍贵者,为佛、法、僧,此具足六种相对相似法⑤。六种者——
一者世间稀有。有情若不具善根,即百千万劫不能际遇故。
二者无垢。以离一切有漏法故。
三者具威神力。如具足六通及余不可思议威神自在故。
四者世庄严。以能作一切有情出世间因故。
五者无上。如宝之胜石,出世间法最胜故。
六者不动。以得无漏法,世间八风不能使之动摇故。

【译注】

①本章全章为释论,故无论颂。即19至22皆为释颂。
②导师功德,摄大乘及佛信众;教法功德,摄中乘及法信众;弟子功德,摄小乘及僧信众。此即三皈依差别——三种功德摄六种信众。
③依藏译,则谓菩萨、缘觉、声闻三乘行人皆有怖畏。汉译则云“三乘中则声闻僧常有怖畏”,非是。此盖因下引《胜鬘经》仅言阿罗汉之怖畏而致误。
④此如阿罗汉畏“无我”之例,故封“一切无”生怖畏。
⑤因比较而谓之为“最胜”,故曰“相对相似法”。如第五无上,“宝之胜石”,喻出世法胜世间法,此即相对相似之显例。

                                            宝性论新译

 

 

 

 

 

 

 

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