（十二）
第四节 光明道宝炬教诫
光明道宝炬教诫。具德那若巴说：
睡眠梦境分际点， 愚痴自性是法身（原文：法身自性是愚痴），
离言光明安乐境， 继而封以光明印，
名叫光明的教诫， 译师知否心无生？
【睡眠、梦境之中间，愚疑、法身之自性。
离言，光明安乐境，复以光明相印证，
梦与光明相交织，此名光明之教授。
已悟心本无生否？藏地译师玛尔巴！】
又，据谓有基位光明、道位光明、果位光明、修道光明、证悟光明，甚为众多。
米拉尊者说，修习光明成就法的次第是：凭依身体要点进入卧处、凭依处所要点认证所修、迎请清智尊擒住无明之牛、直指定慧和发挥后行光明的效益。
首先在寂静处用温水淋浴。继而，次第涂抹小香（尿）、酒、熔化的脂肪——若无，代以酥油。接着，涂抹芳香，断除身体劳作，悠闲而居，依止方便智慧之食，守护睡眠三天。
凭依处所要点认证所修，分为四点：时间要点、处所要点、身体要点和所缘要点。
时间要点。下半夜至日暖前，入睡至产生梦境前是风息入中脉之时。
处所要点。正如转轮王的威势不超越四洲，自心活动范围不超越四大脉轮。平时心住于脐间脉轮，睡眠时住心间脉轮，做梦时住喉间脉轮，入定时住顶间脉轮。光明成就一心倾注心间轮。
身体要点。右侧体卧，以右手拇指压颈部颤脉动管，左手手指置于鼻前，作狮子卧姿或端坐而睡，头朝东方妙喜净土。
所缘要点。清楚地观想心尖朝上，内中为蓝色八瓣妙莲，正中是蓝色“>”字，四面的莲瓣，前面的有白色“e”字，右面的有黄色“P??”字，后面的有红色“L”字，左面的有青色“_”字。
以智慧眼擒住无明之牛，就是智慧眼系监视者，无明之牛即弟子，对二者来说，好比用细绳把牛拴在金橛，用宝锤惊醒无明之眠。
首先把一根长达一庹的棉线拴在弟子的头发上，再把弟子的头发拴在上师的无名指上。宝锤，指顶端套布套的长达一庹的细木条。弟子首先向上师敬献会供曼荼罗，强烈祈祷佛语传承的上师说，请加持弟子我守持光明。点燃能燃一夜的脂肪油灯，把以大肉（人肉）为饰的朵玛食子视为马，以食物献新供养空行，上师闭关修行，守护明点。修习上师瑜伽，祈祷上师。
一旦瞌睡，形同死亡，四大隐没的次第是：最初瞌睡时，心识隐没于地、水，感到身体沉甸甸的，神志昏暗、口水涟涟；隐没于水、火时，额间热烘烘的，紧闭眼；隐没于火、风时，鼻子发出呼呼的强烈鼾声；风息隐没于灵识时，白天的妄分别受阻，不产生夜间的梦境。在此期间睡眠的光明是明空无中边，宛若虚空，不可认证，十分清晰。应通达之。继而上师说，我如此拉线，用木棍打，若守持光明，则观修所守持的剩余部分；若未守持，则再次观修，不要回答我。再又，上师说，若守持住了，外部征相是，器官的光泽十分明亮，不打鼾；若未守持住，则拉线和金橛，击以宝锤，它使弟子明白记住睡不醒的教诫。
直指定慧，有顿时类——直指所守持者，次第生起类——凭依仪轨，结合感受来直指。顿时类守持光明无一定，应相信它。次第生起类直指心，首先临近睡觉时，平常一心倾注“e”字，对境的粗分分别心隐没，通达明相和空；短暂睡眠时，专注“P??”字；对境的细分分别心完全隐没，增相和极空更加短暂；专注于“L”字，极细微的分别心隐没，出现得相和大空；在极短睡眠时，专注于“_”字，所有分别心隐没，出现得相和一切空；欲短暂睡眠时，专注于“>”字，八十种分别心完全隐没，认证大光明。或者短暂睡眠时，四十种贪欲分别心被阻；睡眠较为短暂时，三十三种关于憎恨的分别心被阻；睡眠极短暂时，七种有关愚痴的分别心被阻，出现光明法身的真情。继而，一旦睡醒，就日以继夜地不断观修。
消除修习光明成就法的障碍，可从上师口头了知。
发挥后行光明的效益，分作两点：有戏论和无戏论。
有戏论。观想前方半天空中蓝色的“>”字，字如琉璃，极为明亮，分别心不能使之中止。继而，若生厌，则观想“>”字作为五部如来的自性，元音符号“ ?”隐没于声母“d”字（音：哈），“d”字上有新月，新月上有圆圈，圆圈上有“N-`”二字（音：陀罗），二字明光熠熠，在空性无分别意境中入定。若对此生厌，则观想本尊空明之身，其心间的蓝色“>”字熔化为光，空明之身充盈蓝光，本尊身增大，等同虚空，在此境界中入定。
无戏论。应了知现在的各种景象如镜中影像和水中月亮，仅仅是显现罢了，自性不成立。在后得位，显现为先前的幻身，并可做任何事情。具备如是之精勤，不观待时间，此生或临终时即可生起十地的证悟。
《六法详论》说，在此世尊释迦王把他的法称为光明海。《般若八千颂》说：“心者无心，心之自性是光明。”所以，一切有情的原始心是自然的清净光明，诸法惟一不灭的遍主。如谓：
一切种子是心性， 显现世间和涅槃，
赐予所欲之妙果， 敬礼，如意宝一般的心。
从此语便可了解到心是一切的本体。
心的自性是光明， 宛若虚空无变化。
由于不了解真实， 从而出现贪欲等。
本无新有的客尘， 不改心为诸烦恼。
此语是说心本来清净。
任何所思此心无， 入定没有任何事，
正确看待真实性， 亲见真实方解脱。
此语是说以存在的真情（实相）为道，遂得解脱。
如是，本性的品质，自然光明，诸法的法性，是自己的心性，它自性清净，任运天成，远离一切戏论，此状态离言绝思，是般若波罗蜜多。
非有非无非谓非如彼， 永不减少无有生和灭，
无有增益亦无那清净， 所谓清净仅表述胜义。
如所说，本体之实况如此罢了。若不通达，则不能证得真实义。见解与证悟联系，甚重要。
又，按照师尊教诫所说，真切地通达内外诸法自性清净，远离性相之污垢的空性，永远不偏离此真实。如斯，叫做直指基位光明。若欲详知，请阅《大手印教诫》之详述。
修持有四：身体要点、时间要点、处所要点和所缘要点。身体要点与梦境成就法相同；时间要点是睡眠与白天，同于梦境成就法；处所要点是心间法轮：所缘要点有四：未守持者守持之、守持者坚守之、坚守者发挥效益、恢复固有自性。
1．未守持者守持之
未守持者守持之，即守持猛厉火和幻身。守持梦境者在寂静处祈祷上师，向空行散施食专注地心想要守持光明，观想自心为莲花，莲花正中有蓝色的“>”字，前面莲花瓣有“e”字，右面有“P??”字，后面有“L”字，左面有“_”字。心想，如是一切显现均系智慧的幻变，虽然显现、却无自性。此观修法可能守持光明。修习一座。
继而，夜间睡眠进入光明境界。观想心间的“>”字放光，收摄整个动静情器世界于自身，身体又收缩为“>”字，观想它是蚕豆大小的光点。入睡时，目前的感觉隐没，在未产生梦境前，出现明亮而无虚妄分别的景象，它不是酣睡，恰似瓶罩中的油灯，随即加以认证。详察助伴等人是否唤醒自己，自己是否守持。如果守持了，则出现乐空与明空混合的景象。
2．已守持者坚守之
白天观修坚守光明。身体要点同猛厉火成就法，体姿要尽量舒适。眼观方法是专注眉间白毫或天空，观修无分别意。若不能安住于此状态，则观想天空中的“>”字。“>”字放光，收摄一切，入定于明空境界。认证所有妄念，观想收摄于明空境界。此种观修昼夜所有景象和合于明空境界，甚为坚稳。
3．坚守者发挥效益
坚守者发挥效益。莲花生大师说，一心倾注心间五彩光瓶，抉择睡时愚痴是清净光明；守持心于眉间三角形骨头内蓝色的明点，它虽显现，却无自性，抉择憎恨是清净光明；一心倾注私处火星似的红色明点，抉择它是基位光明，贪欲是清净光明。修持一座，或另外修持。入定于无气息吐纳、缚结与开脱境界，抉择它是道位光明；自性空而公正不偏，自性明而不灭，悲悯遍布，无戏论，抉择它是果位光明。若产生梦中景象，因先前守持梦境，故了知是梦。其时，照旧在此梦中观修，守持为明而无妄分别之境界。若以此术不能守持，则守持心于眉间三角形骨头中的蓝色明点，它虽显现，却无自性。或者据说一边观想心间五彩光匣，一边入睡，遂出现一切虚妄分别明而空的景象，或者乐空合而为一的景象。
都松钦巴尊者说：“观想神圣上师住在头顶，向上师祈祷，使自己通达光明成就法。上师熔化为光，以瑜伽母的行相安住于心间白色光莲的正中。在瑜伽母脐间三角形的法源中有一风心相混白而红的明点，光彩夺目。瞌睡来时，观想心间瑜伽母放光，万物化为光。”
仲·衮邦巴在其草稿中说，若欲以风、脉、明点来守持精气，则心中明白显现自己变为本尊神，从体内正中至上方，中脉粗细如麦秸，具备四种性相，举例来说，它如竖立的晶石柱。守持心于心间，观想心间的光把体腔内各处映照得明明白白，犹如油灯照亮屋子。想望守持光明，睡卧便能守持。这就是把脉视为精气。
把风息视为精气。前行次第完毕后，观想体外景象都生在由珍宝构成的佛国净土，在用珍宝建造的光辉的无量宫中充盈无量的佛和菩萨，排出的气息触及那一切，吸气时外界一切收敛为无量光芒，由鼻孔进入体内，自己整个体内充实得满满当当的。心中希求同上文所述，睡卧即能守持光明。
下面介绍视明点为精气。前行的诸种次第完毕后，观想自己是本尊神，顶间脉轮明亮的明点犹如圆月，明点放射无量光芒，自己体内一片光明。其后，光芒由汗毛孔外射、照亮自己的住处，乃至所在的地区。怀着如此强烈的想望睡卧，遂能守持光明。
若欲详知，《六法详论》说，使未守持者守持的秘诀是，明白地观想具有十万个太阳威光的神圣上师安住在自己的心间，笃诚地祈祷后，上师隐没于自身。心中希求到，我要守持光明，再三观想自己心间的“>”字化为不动佛或他的受用圆满身，一心倾注其心间蓝色的“>”字，“>”字极微小，好似用毫毛画的一般。由于希求守持光明，专心致志地记忆，故能守持。
玛尔巴译师尊者说：“观想自己为本尊神，在空明的体腔正中，中脉颜色蔚蓝，有中等箭杆长。一心倾注于心间或眉间。希求守持光明，结合不断的忆念、观修，必能守持。”
如是，用此三重天守持法和另外的守持法——先前介绍的守持法，认真修练，必能守持。
如是之守持，虽在酣睡中守持，也能记忆光明的自性，心中有信心地想到，此即此矣，叫做守持光明。
再者，有所谓“粗糙守持”和“细腻守持”两种不同的守持办法。其中“粗糙守持”，是强迫刚猛的气息流入中脉，产生无量的巨响，身体如轮一般不自主地转动，从而遭受祸殃，出现极端苦痛的感觉。对此，先前已谙熟者若不能守持，颠倒地对待鬼怪等景象，以致酿成障碍，却修等引认证说，这就是光明，从而实行了前定之事。它不能调伏少许风、脉，或者强有力的粗分心风者会出现这类景象。“细腻守持”，不产生这般令人惊骇的景象，顺利进入光明境界，不管如何，身心充满喜乐的滋味。
修行所得记忆力具足清净，它和安乐构成光明，微弱亮度的光明好像月亮映照空房；中等亮度的光明宛若登山顶，目睹各方；亮度强的光明使具有殊胜证悟者看见空性的各种清净能所二取闪烁之至。有亮度的光明、自他所取和能取所摄诸法无所缘，犹如清净的天空中央、符合空性的实际及无分别意的光明，此三者之中出现任何一种，或两种，或三种俱全的景象，说此为光明，我将修持等引。若生这清净的忆念，叫做守持光明。再三谙熟它，就不耽着妄念光明所有性相。
若能守持夜间的光明，在晚上观修，进行回忆，所出现的景象仅仅如此。若不出现那样的感受，则明白地观想前方天空中楷书体的“>”字，它色蓝，长一肘，向各方放光，内外情器世界全都化为蓝光，收摄于自身，自身也化为光，隐没于前方的“>”字，“>”字的元音符号“ ?”隐没于“d”字，“d”字头上被斩断头，换为新月，新月上是圆圈，圆圈的自性不可得，宛若虚空一般，在无分别意的境界中入定修持等引。此术在心中生起白天的光明，大手印，明空一味的三摩地。白天之时精勤地仅仅修习它，晚上的体验就十分稳定，因此叫做使之坚守的秘诀。
发挥效益分三点：发挥安乐光明的效益、发挥明亮光明的效益和发挥无分别意的效益。
第一、发挥安乐光明的效益。白天长时修练前文所述甚深明亮的猛厉火，夜晚睡时观想上师，或者行相殊胜的金刚持之身，或者佛母之身安住在三脉会合的三叉口，修练控制下行风的功法，生起强劲的体验。在此状态中不失掉体验，慢慢入睡。是为发挥安乐光明之效益。
第二、发挥明亮光明的效益。白天抉择介绍幻身成就法时叙述的内外万物、神佛和天母、善逝的无上坛场，专心致志地观修。入睡时，一心一意观想具有月亮座、无垢之伞、坐褥、靠背的神圣上师之身宛若无垢的水晶或明净的宝镜，十方净土、眷属、祖师和不可思议的所有宏化事业顿时全部显现在心间。智慧不高者仅守持心于上师极为明亮之身，伴随修练极其柔和的瓶气入睡。是为发挥明亮光明的效益。
第三、发挥无分别意的效益。白天生起远离一切戏论、甚深、无缘、深处稳定的三摩地。到睡时，观想眉间蓝色或红色的法源（莲花），正中是明点或“>”字，或金刚，或弯刀，或上师，或光辉熠熠的本尊身，不离大手印的信念入睡。是为发挥无分别意光明之效益。
修习此三类功法，应结合特点，何种所占比重大，何种所占比重小，应善于增减，于是欲特别获得的成就便顺利获得。
恢复固有的自性。熟练地修行的瑜伽师断除身、语的各种功能和心之全部收放，观修显现景象的自性，修习等引，远离计较和挑拣。此术能在无分别意三摩地境界中现证大光明。
经具德上师阐述的基位光明，亦即法身的本质状况，作为昼夜光明之道，其果报是关于本质之义的究竟证悟，即现证四身、五智、金刚大乐的光明身，从而果报圆满。
如是，恢复固有的自性包含于抉择基位光明、修持道位光明和现证果位光明三种修练中。
下面叙述余义。拉哇巴（腊瓦巴）大师说：
为时十二载之内， 入睡光明景象中，
获得大手印成就。
《喜金刚续》说：
不要舍弃睡眠， 不要阻塞诸根。
一般而言，光明的含义是，酣睡等时妄念到了藏识上，虽然同自己一样，但与无明混为一体，酿成迷乱。此时用忆念加以控制，色、声等行相虽灿烂，但未受寻伺染污。妄念虽不变，但随时随地出现宛若水晶球放置在手掌上的一种景象，是为修习顺利。
睡眠梦境间隙时， 愚痴有法身自性。
基位光明同中有出现的光明无差别，若能以所认证的忆念来守持，即为道位光明，它转变为大圆镜智，决定是果位光明。以证悟之智来守持，并与四禅相联系，其时以洁净的宝镜为喻：
随时显现无妄念， 叫做道位的光明，
不分根本和后得， 一切诸法平等性，
宛若虚空善逝意， 请证道位之光明。
光明道宝炬教诫介绍完毕。
无住生心校阅
