（五）
第三章 生果次第
关于生果的次第，经书说：
由此出现的果报，教言秘诀和感受，
计数次第而出现。
关于教言，首先不违越佛语，了知义共相，为听受之果。秘诀，是证得迅速通达止观真义的智力，为思维之果。感受是见、修之果，即世间和出世间的两种果报。《经庄严论》说：
异生凡夫的菩萨， 如实通达二法后，
因为心识也圆满， 尽力承办随顺法。
一、世俗道
世俗道有二：资粮道和加行道。
1．资粮道。上、中、下品资粮道的标志，圣人已有详述，兹略而不述。关于密咒的意趣，具备智慧和精进的人，依止合格的上师领悟胜义，妙善地领受灌顶仪轨，妙善地了知羯磨（业）、生圆次第的要领，通达世俗谛和胜义谛，生起能依和所依的菩提心，并具备三昧耶，着手如理修持胜解行者，可希求三种资粮道中任何一种。《现行续》说：
生起纯净的信仰， 精进不怠住瑜伽，
生死连绵千万世， 我的本智来激励。
按照上文修持的标志是，任何人修习生起次第，可证得乃至三有之顶的全部成就。凭依此四业和诸种成就是证得资粮道和加行道的标志。此在《世俗无垢光论》有载。
四大业是：息业、增业、怀业、任意杀戮、勾召教敌、驱逐、恶趣和合。
八种成就是：隐身、金丹、眼药、神行、宝剑、土行、丸药、空行。以上八种成就，外道也可以有，故甚低微。
如此之道圆满次第的标志是：首先（感受）乐、明、无分别（意），继而感受烟、阳焰、萤火虫、油灯、明亮的天空等景致，是为夜晚的五标志；出现太阳、月亮、罗睺、黑暗、劫火与雷电、虚空、再次燃烧等景象。五智的支分明点有五色，加上白昼的六种标志，共为十一（原文如此），它们首先成为资粮道。
2．加行道。守持风、脉、明点，阻止风息流动从一个合时乃至六个合时，在明点稳定后，遂出现证得资粮道的诸标志。继而随顺般若之本意，证得初禅心、次禅心、三禅心，即为加行道。
加行道有八功德，其中色、声、香、味、触五者叫做太阴功德；尘、暗、精力，即贪着、嗔恚、愚痴叫做太阳功德。由于此八种功德不清净，遂出现世间诸苦。此时以定力观色即是空，空即是色，亲证和通达色谛、常、生、灭和无自性。同样，亲证和通达空声、香空、味空、触空。出于通达贪欲为空，从而回遮贪着三界之心；由于通达嗔恚为空，从而断除三界，回遮执静为善行之心。由愚痴即是空，了知、亲证、通达缘起，从而回遮愚痴。其原因为：此时封闭六脉，随即出现六种神通，闭塞左边太阴精脉，出现天眼通；闭塞右边太阳血脉，出现神境通；封闭正中罗睺中脉，出现他心通；阻塞左边小香脉，出现天耳通；阻塞右边大香脉，出现宿世通；阻塞东坚玛脉，出现漏尽通。关于此六通的体性，《密集》云：
数如恒河沙粒的众佛， 安住在那三金刚圣地，
正如自己的手放身上， 以那金刚慧眼来观察。
数如恒河沙粒的国土， 所有发出的音响，
神通之耳皆闻悉， 就像发生在耳际；
数如恒河沙粒的国土， 所有有情的心识，
以身语意为标志， 了知它心如乐器发音；
数如恒河沙粒的劫中， 生死连绵住世间，
宿世处所的情况， 想起恰似刚三天，
数如恒河沙粒的躯体， 佛陀事业等等作装饰；
数如恒河沙粒的劫中， 充满彼等殊胜的神变。
富楼那因闻悉，随顺对义共相识的领纳支，在感受和梦境中了知、亲见和通达（所闻佛理），从而如实示现神通。然而，却非漏尽通，而是来自静虑支。
如是，（修气）同显教密乘有何差略？上师们多次阐述风、脉、明点之中风息的功德，将太阴左鼻当作太阳右鼻，复将五种风息和精液统一起来守持，把日、月、虚空三者视为男精，取名为所谓的土风功德等。此与经典有何违越？持邪见者们却不了知显密意趣同一的诸功德。《庄严经论》详细阐述说：“静虑所得系神通，……”可以引申开来。《根本续》也说：
凭依静虑的五支， 生出五通的人主。
以上两处引文是一个意义。总之，以风、脉、明点守持心的诸肯綮，进行修持，凭借资粮道必能成就加行道的果报。
证得以眼作法的神变， 智者方能干预众有情。
（又：）
修习功法六个月， 证得悉地无庸疑，
出现成就谁怀疑？
修练宝瓶气等功后通达瑜伽，清净（属分别心的）一万八千风息，坚守明点于“东坚玛”脉，证悟白昼不间断的全部梦境如幻，随时随地化为具有婆婆罗（一大数名）之多的功德。无庸置疑，此为殊胜之法。关于这点，所有续释均有论述。
以上是世俗道的究竟果报。
二、出世间的果报
出世间之果有三：见道、修道和究竟道。
1．见道。修习瓶气，修持一昼夜十二个合时的风息。此时，在“东坚玛”脉的下端守持所有菩提心之明点，修练分别心的风息一万八千，明白现见世间十界的究竟，于神变必定获得自在，是为见道。《根本续》说：
由于恒常守持故， 金刚勇识真证成。
2．修道。分为修练六脉轮和所谓真成就两点。阻塞中脉的十二支分，阻塞十二组流动一万八千次的分别心风息，封闭于中脉的十二支分，修习智慧明点——十二支分方便智慧，修习十二缘起。同样，修习命自在、业自在、解自在、资具自在、愿自在、神力自在、法自在、心自在、受生自在、智自在，共为十自在。再加证得十地、十个波罗蜜多，是为修道。将地分作十二，第一地是胜解行，第十二地是灌顶地。十二波罗蜜多之首为妙莲波罗蜜多，第十二是金刚业波罗蜜多。自在之首是真如自在，第十二是佛菩提自在。《续》云：
羯摩等等诸宫处， 无明等等逆其道，
十二佛地将证得。
又说，清净一万八千业风，次第登佛地。
3．究竟道。究竟果是以持命风阻止二万一千六百名想分别心，复以其支分——流动七亿七千七百六十万次的百年业风阻止烦恼寻思，所有脉道散开后，明点具备一切种相之殊胜，等同虚空时，以百年业风之数量证得本智，八万四千分别心径直转化为本智，遂称为成佛。此时，身、语、意、本智四者和四喜因本智坚稳，从而十六喜、十六空性、十六悲悯均究竟。它们或者以空性等五者为所缘，即系五蕴；以有情为所缘即系五悲悯；以胜义空性等五者为所缘，即系五界；以法为所缘，即系五悲悯；以无散空等诸法自体无自相之五空为所缘，即为五根；再加不可得的五悲悯，共为十五。第十六空是一切种相空，即无法自性空，是佛的大悲。十六空究竟，用三年零两个月半彻底修练百年智风，即可证成智慧身。《初佛经》说：
凡夫平庸非殊胜， 二万一千六百地，
顷刻圆满王者啊！ 金刚勇识自我变。
此时，醒悟的平庸显现六识及其随从心清净了，转变成所作智和妙观察智，即是幻化身；持命风所生梦境迷乱清净了，转为平等性智，即是受用圆满身；沉睡无心的四位清净了，转为法界体性智，即是自性身；贪着位清净后获得大乐，转为大圆镜智，叫做法身，或者叫做智慧身，二者意义一样。
再者，略述五智的自性。《本智不可思议续》云：
其中大圆镜智者， 譬如明净无垢镜，
显现影像极清晰。 同样心识的宝鑑，
清除烦恼污垢后， 如幻似幻见诸法。
在那心识宝鑑上， 所显仅仅是幻化。
不分差别平等智， 在那平等性智上，
照了假有全是幻。 业和性相不混淆，
妙观察智即是它。 郑重以它作种子，
乃是不空成就智。 诸智法界别无他，
故为法界体性智。 何处生起五种智？
和合正中的八脉。
关于诸智的功用，《根本续》云：
彼等智慧的功用， 来自无缘悲幻网，
宛若稀世如意宝， 满足众生的要求。
关于诸智的转依，《经庄严论》有论述。关于其事业，《宝性论》有介绍。此外，结合菩萨三类注释的阐述甚多。此处仅供理解要义，叙述理解六法教说的提纲。瑜伽师让炯多吉在德钦丁寺撰本文的大纲，嗣后证悟圆满的喜饶仁钦依照法主（让炯多吉）的讲解，在噶玛巴的山中小庙稍加阐述，撰写以上文字，涉及（气功）的本质、道和生果次第。
如何以典籍为道，叙述完毕。
第四章 如何以教语为道
现介绍如何以教语为道，分三点：前行——四加行次第、正行——甚深那若六法、结行——守护感受，并封以回向发愿之印。
前行。如何步入解脱道，应知有别的四点：皈依发心的秘诀、清净罪障，念修金刚勇识的秘诀、令二资粮圆满坛城的秘诀、使之迅速进入加持上师瑜伽。
第一节 猛厉火为道之主体
正行六法是：猛厉火——道之主体的秘诀（净治心之所依）、幻身——发挥道之效益的秘诀（发挥心之妙用）、梦境——道之制衡（度衡）的秘诀、光明——道之宝炬的秘诀（心之本原即是空性之光明）。据谓此四者是根本教诫。经书说：
睡眠梦境与等至、 普通位等计四种。
因此，一切有情的心不超过四位的分别心。猛厉火清净贪着，幻身净治普通的感受，梦境以有关梦境的教诫净治之，沉睡等无心位以光明清净之，中有——坚定道之信念的秘诀，往生——道之护送者之秘诀。据谓后二者是道之支分。
据谓四根本教诫，分别有身体要点、境的要点、时间要点和所缘要点。又说，身体要点为静虑六法。境的要点有内外两种，其外部感受为红白二色，体内所缘之境为四脉轮，因此，体外的感受是色、声、香、味、触显现为法，是幻身之境；体内一脐火轮，在收敛普通位的感受后，守持心于脐间幻化轮，在贪着位（月液）炽降，据说顶间脉轮是守持之境；梦境位守持心于喉间；沉睡位守持心于心间，故四脉轮被称为境。时间的要点是白昼的感受和夜晚的感受。所缘要点据说有四，即对每种所缘，未守持者守持之、已守持者坚守之、坚守者令其发挥效益、恢复固有自性。这些均出现于修持中。
《六法详论》说：“暂以甚深旃陀离（即猛厉火）的秘诀清净大乐智慧界；以幻身的秘诀清净地界；以梦境的秘诀清净火界；以光明的秘诀清净水界；以中有的秘诀清净风界；以往生的秘诀清净空界。
同样，以旃陀离秘诀清净等至位；以幻身秘诀清净觉醒位；以梦境秘决清净沉睡迷乱位；以光明之秘决清净沉睡位；以中有秘诀清净从出生至死亡的气息存在位；以往生的秘诀清净死亡位。
同样，以旃陀离秘诀清净大乐智慧蕴；以幻身秘诀清净色蕴；以梦境秘诀清净受蕴；以光明秘诀清净想蕴；以中有秘诀清净行蕴；以往生秘诀清净识蕴。
同样，以旃陀离秘诀清净大乐智慧脉；以幻身秘诀清净坚实脉；以梦境秘诀清净燃烧脉；以光明秘诀清净潮湿脉；以中有秘诀清净波动脉；以往生秘诀清净开辟脉。诠解空之力后分阶段诠释光明。
同样，以旃陀离秘诀清净大乐智慧风息；以幻身秘诀清净地风；以梦境秘诀清净火风；以光明秘诀清净水风；以中有秘诀清净风风；以往生秘诀清净空风。
同样，以旃陀离秘诀清净大乐智慧明点；以幻身秘诀清净持实明点；以梦境秘诀清净灵热明点；以光明秘诀清净下降明点；以中有秘诀清净波动明点；以往生秘诀清净充盈明点。
同样，以旃陀离秘诀清净萨刹杂亦即俱生喜；以幻身秘诀清净极喜；以梦境秘诀清净胜喜；以光明秘诀清净殊喜；以中有秘诀清净平等性喜；以往生秘诀清净无别喜。
同样，以旃陀离秘诀清净熟透了的菩提心之迁流；以幻身秘诀清净初始的迁流；以梦境秘诀清净中间迁流；以光明秘诀清净成熟的迁流；以中有秘诀清净十分成熟的迁流；以往生秘诀清净末尾的迁流。
猛厉火的自性是乐空俱生智；幻身的自性是现空俱生智；梦境的自性是了空俱生智；光明的自性是明空俱生智；中阴的自性是三时俱生智；往生的自性是无别俱生智。
释名。迅速赐予真实智慧，故名猛厉火；显现却无自性，故名幻化；执境之命、色，故名梦境；虽无自性却任运显现，故名光明；存在于前世后世之中间，故名中有；虽无自性，却遍入，故名往生。
差异。猛厉火的差别有基位和方便道猛厉火，等等；幻身的差别有净与不净幻身，等等；梦境的差别有忆念和心识，等等；光明的差别有白昼光明和夜晚光明，等等；中有的差别有初始的和中间的，等等；往生的差别有法身和报身，等等。
果报。猛厉火之妙果为清净的金刚勇识之种性；幻身之妙果为清净的善逝佛之种性；梦境之妙果为清净的觉母种性；光明的妙果为清净的金刚种性；中有的妙果为清净的羯磨种性；往生的妙果为清净的珍宝种性。
六身。猛厉火为清净的殊胜身；幻身为清净化身；梦境为清净的受用圆满身；光明为清净的自性身；中有为清净的法身；往生为清净的大乐身。
智慧。猛厉火是大乐俱生智；幻身是法界体性智；梦境是妙观察智；光明是大圆镜智；中有是成所作智；往生是平等性智。
仲·衮邦巴将瞻林巴所讲之法记录成文说，在基位有情的心续存在贪着位的迷乱，以猛厉火道净治，以身业印瑜伽守持之，其妙果为法界性智，证得智慧身；基位有情的心续存在普通位的迷乱，以梦境道净治，以语法印瑜伽守持之，其妙果是证得成所作智和幻化身；执持白昼红、白显现为实有，以梦境位梦境（道）净治，以智印瑜伽守持之，其妙果是证得平等性智、妙观察智和报身；有情之心续覆盖无明——沉睡位的迷乱，以光明道净治，以身大印瑜伽守持之，其妙果是证得大圆镜智和法身。
达波宝师说，身体、风、脉、明点四要点是修持猛厉火瑜伽。压抑上体的风息，上引下体的风息，心识专注鼻尖或虚空，是为智慧猛厉火（瑜伽）；身业印瑜伽和脐间“e”（阿）字二者无异，心专注脐间“e”（阿）字，是为羯磨猛厉火（瑜伽）；了知一切显现无二致，心识散漫无拘束，是为身大印瑜伽。
隐藏身体于智慧轮，隐藏脉道于须弥山侧，隐藏心于私处，隐藏风息于如意树。此四“隐藏”舍弃业和事，是安乐的缘（外因）。根门畅通系明洁之缘。远离爱憎为无分别意之缘。守持心于不造作状态为不相异缘。是为四缘。无论居住何处，空行与妇女汇聚，是为脉道堪能；坐在水面和戈上也安居，是为风息堪能；消化食物，为心堪能。享用乐明，为菩提心堪能。四堪能成就四业，故为事业自在；引导风息流入中脉，是心自在；修定之中和出定以后无二致，是智慧自在；远离风息进出，是风息自在。以上是大猛厉火瑜伽十六法。
无住心生校阅
