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五种因素,成就你的业力

媒体:唯识学  作者:净界法师
发布:灵蜕

2018/4/21 19:53:38

我们看别明,别明当中,这个先讲业力的成就,再讲果报的显现。那么第一个成就业力。在唯识的角度,什么情况叫做业力成就?这个地方分成三段:

第一个业道的成就;

第二个暂时的潜伏;

第三个业力的轻重。

我们先看业道的成就,这个地方,偏重在有漏的生死业力的成就。好,我们把它念一遍:

《瑜伽师地论》依五相,立十业道自性差别,所谓事、意乐、烦恼、加行、究竟等五相。若五相具足,即是「满业道」所摄,若五相不具,即是非满业道所摄。

好,我们先把它做一个总说。在《瑜伽师地论》上说,这个业力的成就要有五种的相貌,这五种相貌呢它是透过这个十业道,十业道诸位知道了,身有三种:杀、盗、淫;

口有四种:两舌、绮语、妄言、恶口;

意业有三种:贪、瞋、痴。

那么这个十善业的自性,它的本身的体性,跟它的一个轻重的差别,完全是由五种相貌决定,哪五种呢?

事、意乐、烦恼、加行、究竟,这五种相貌来决定这个业是不是成就,成就以后是不是圆满,乃至于它是不是相续。那么五相具足就是满业道了,五相当中有一两个不具足,就是非满业道,这个业造得不完整。那么哪五种相貌呢,我们先把它念一遍:

一、事。

即起杀生等业所依处事;二、意乐。即于造作业行所依事上,生意乐之想;三、烦恼。即造杀生等业,由贪等烦恼相应,或总起、或别起;四、加行。即于造作之业,或已作,或教他作,于彼所起之方便;五、究竟。即于造作之业,或当时圆满,或于后时圆满。

那么业道的成就呢,第一个它必须有一个事。事呢,就是在这个造杀盗淫妄的过程,它必须有所依的处所跟它的事缘,也就是它必须有一个对象。如果你是梦中,梦中你遇到很多的人事,结果你造了杀盗淫妄,它没有一个真实的对象,因为梦中是独头意识嘛!

所以梦中所造业不算,不能构成业道,你不会因为梦中所造的业到三恶道去,绝对不会。但是在菩萨戒上说,你做了不好的梦起来要忏悔,你如果醒后念念随喜,这个就形成业道了。也就是说你必须有一个真实的对象,有一个人,有一个事情让你去面对,这第一个,必须有个所缘境。

第二个、你心中要有意乐。

就是你对于所面对的境缘,你必须有主动性的愿望,杀人你要有杀心,偷盗你要有偷盗的心,淫欲有邪淫的心,妄语有欺诳心。比方说你开车开到 downtown,你的车子压死很多蚂蚁,这个不能构成罪业。

因为你没有这种杀害它的心,当然它会有别报,但是它不能影响到你三界的总报,因为你不能构成业道,你没有意乐。所以这个意乐,也是影响你是不是业道的第二个因素。

第三个、要有烦恼。

你有这个愿望,你还得有烦恼,你要有贪瞋痴的烦恼,或者是三个同时现起,或者是单一的生起。所以你造这件事情的时候,你要有贪瞋痴烦恼的活动,来加持你的行为,这第三个。

第四个、加行。

你必须有实际的身口二业的行动,或者自己做,或者教别人做,有种种的方便,你有实际的行动力。

第五个、究竟。

那么你在造业的时候,必须把它造圆满,就是对方清楚的接受,或者他后来清楚接受,当时圆满、或者过一段时间圆满,都算。那么一旦圆满以后,这个时候你这个业道就成立了。

这以下举一个例子,这以下以杀生做例子。比方说杀生,第一个它的事缘呢,以有情众生为事缘。比方在律上说,你本来在晚上走路的时候,你本来要去杀一个人,结果你看到一棵树,你把这棵树当成人,把这个树砍掉了,那你以为把他杀死了,但事实上它是一棵树,这不能构成杀业。

因为所缘境不现前,你自己错解,所以它必须有情众生要现前,第一个人、外境要现前。

第二个意乐。我当杀害彼众生,你有主动性的愿望,简别你不是无心之过。

第三个你在杀害对方的过程,有贪瞋痴的烦恼活动。

第四个你呢有实际的行动,或者你自己去做,或者你教别人去做,有这种行动。

第五个被害的众生是当时命终,或者后来过了一段时间命终。这个时候究竟,那么这个地方,我们解释一下。

在律上它有更详细的分别,就是业有成就跟圆满的问题。当你的事、意乐、烦恼、加行,就是有外境、有内心、有行动,这个业其实是成立了,但这个成立也可能是方便,也可能是圆满罪。

方便罪就是没造圆满,你本来要去毁谤一个人,你也有这个对象,结果这个人,对方当时没有听懂,不圆满,因为他没有究竟,那么只要有心境、有行动、有烦恼,这个业就已经造下去了,但是要圆满必须要究竟。

当然唯识学还讲一个,唯识学把业分成三块,业的成就、业的圆满、第三个业的相续,而业的相续是最重要的,我们净土宗的人要临终正念,最关键就是断除业力的相续,你不可能断除它的种子。

所以我们要先把业分成三块:业力的成就、业力的圆满、业力的相续。

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