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人心一真金石可贯

媒体:范文网  作者:黄杰星
专业号:灵蜕

2019/2/18 19:58:52

 人心一真金石可贯

  人心一真,便霜可飞、城可陨、金石可贯。若伪妄之人,形骸徒具,真宰已亡,对人则面目可憎,独居则形影自愧。

  霜可飞:本意是说天下霜,比喻人的真诚可以感动上天,变不可能为可能而在夏天降霜。据《淮南子》说:"衍事燕王尽忠,左右谮之,王下之狱,衍仰天哭泣,天五月为之下霜。"

  城可陨:本来是说城墙可以拆毁崩溃,此处比喻至诚可感动上天而使城墙崩毁。据《古今注》中卷:"杞植战死,妻叹曰:'上则无父,中则无夫,下则无子,是人生之至苦。'乃亢声长哭,杞之都城感之而颓。"陨,崩塌。

  贯:穿透。

  伪妄:虚伪,心怀鬼胎。

  真宰:宰是主宰,真宰,此指人的灵魂。

  一个人的精神、修养功夫如果能达到至诚的地步,就可以感动上天,变不可能为可能。古今中外有很多超能力、超现实的故事。张良是韩国人,在西汉建立的过程中是很有贡献的人物。公元前230年,韩为秦所灭,他决心替韩国报仇,准备在秦始皇东巡车队经过地方进行突然袭击,但因为判断错误没能成功,张良只能躲藏起来。一天无事,信步到邳桥上,碰上个老头,他走到张良所站的地方,恰巧一只鞋子掉到桥下去了。老头回头让张良把鞋子捡起来,张良听了,感到惊讶,他还从来没见过这样傲慢的人,但见是一位老人,不好发作,只好勉强帮老人把鞋子捡上来。老头又对张良说:"帮我把鞋子穿好。"张良觉得既然帮他捡了鞋子,就帮他穿上吧。于是就跪在地上帮他穿好。老头连一句谢谢也不说,边走边说:"孺子可教矣。过五天天刚亮的时候,与我在这里会面。"过五天,天刚亮,张良如约前往,老头已先在那里等着。老人说:"与长辈相约,你却后到,这是为什么?"说着扬长而去,临走,对张良说:"过五天再来,再早一点来。"五天后,张良还没等到半夜就去了。过了不久那老头来了,看到张良先到,高兴地说:"应该这样。"他拿出一册书来交给张良说:"读好这本书就可以辅佐别人完成帝王事业。"说完飘然而去。天亮了,张良看到那册书,原来是《太公兵法》。他感到非常珍贵,深入钻研,融会贯通,后来在西汉建立过程中成为有贡献的人物。张良得兵书的过程证明了"至诚感天"的道理。

  文求恰好品如本然

  文章做到极处,无有他奇,只是恰好;人品做到极处,无有他异,只是本然。

  一个人写文章写到登峰造极的水平时,并没有什么奇特的地方,只是把自己的思想感情表达得恰到好处而已;一个人的品德修养如果达到炉火纯青的境界时,和普通平凡人没有什么特殊的区别,只是使自己的精神回归到纯真朴实的本性而已。

  子贡向孔子请教说:"君子看重美玉,却看不起像玉那样的美石,为什么?是不是因为真玉少而像玉那样的美石多呢?"孔子说:"唉!端木赐,这是什么话!君子难道因为多就看不起它,少就看重它吗?玉,是君子用来比喻道德品质的。玉柔润有光泽,好比君子的仁慈;坚实而有纹理,好比君子的智慧;坚固刚毅而不弯曲,好比君子的道义;有棱角而不伤人,好比君子的德行;能被折断却不弯曲,好比君子的勇敢;玉上的斑点和美丽同时表现出来,好比君子坦荡的情怀;敲击它,声音清脆响亮,远方也听得见,不敲击了,声音便断然停止,好比君子的言辞干净利落,所以,即使像玉的美石雕上花纹,还是比不上玉的晶莹生光。《诗经》上说:'思念君子,温和如玉。'说的就是这个意思啊!"

  《庄子·在运》中引用了老子教诲孔子的一番话:孔子拜见老聃讨论仁义。老聃说:"播扬的糠屑进入眼睛,也会颠倒天地四方,蚊虻之类的小虫叮咬皮肤,也会通宵不能入睡。仁义给人的毒害就更为惨痛乃至令人昏聩糊涂,对人的祸乱没有什么比仁义更为厉害。你要想让天下不至于丧失淳厚质朴,你就该纵任风起风落似的自然而然地行动,一切顺于自然规律行事,又何必那么卖力地去宣扬仁义,好像是敲着鼓去追赶逃亡的人似的呢?白色的天鹅不需要天天沐浴而毛色自然洁白,黑色的乌鸦不需要每天用黑色浸染而毛色自然乌黑,乌鸦的黑和天鹅的白都是出于本然,不足以分辨谁优谁劣;名声和荣誉那样的外在东西,更不足以播散张扬。泉水干涸了,鱼儿相互依偎在陆地上,大口出气来取得一点湿气,靠唾沫来相互得到一点儿润湿,倒不如在江湖里生活将彼此彻底忘怀。"

  老聃的话告诉我们:为人处世,贵在自然,指出名声和仁义都是身外的器物;不能因为这些身外之物而使自己丧失了淳厚质朴的本性,实际上也就是讲做人要回归本然,不要给自身套上伪装。这种回归本然是指经过一番修省磨练以后高一个层次的回归,这种回归会使人的言行变得自觉而高尚。

  看破认真可负重任

  以幻迹言,无论功名富贵,即肢体亦属委形;以真境言,无论父母兄弟,即万物皆吾一体。人能看得破,认得真,才可以任天下之负担,亦可脱世间之缰锁。

  幻迹:虚假境界。

  委形:上天赋予我们的形体。委,赋予。如《列子·天瑞》篇:"吾身非吾有,孰有之哉?曰:是天地之委形也。"

  真境:是超物质的形而上境界,也就是超越一切物相的境界,这种境界是物我合一永恒不变的。《庄子·齐物论》中说:"天地与我并生,而万物与我为一。"

  缰锁:套在马脖子上控制马行动的绳索,比喻人世间的互相牵制。

  世事变幻无常,不论官位、财富、权势都是变幻无常,即使是自己的四肢躯体也属于上天赋予我们的形体,假如我们超越一切物相来看客观世界,不论是父母兄弟等骨肉至亲,甚至连天地间的万物都和我属于一体。一个人能洞察出物质世界的虚伪变幻,又能认得清精神世界的永恒价值,才可以担负起救世济民的重大使命,也只有这样才能摆脱人世间一切困扰你的枷锁。

  至难和尚有句法语:修行的人远避男女,便可如火中剑,不熔不化;着衣人不可近女色,纵使身有误,也要用心克制。因为近受女色是非人的佛。老僧忌讳女人,是因为心有非人的佛,还没达到自然的人性。并作了一首道歌云:美色在眼前,心迷身不乱。至难还说:"有一禅师,见邻家女身寒若冰,冻得不行,就解怀脱衣,用肉身去温暖她,这等人值得大书一笔;我的师父愚堂也曾在女人的眼前、身后,一丝不挂地洗浴,不愧为国中之杰。"又说:"大道大觉之时,无我的人,纵与女人往来,也只是无心无觉,出自天然。这是一般修行者所达不到的,这种人堪为人师。有人嫉恨男女往来,我认为这种人不懂佛道。男女应当往来。"最后的话似与前段相当矛盾,其实不然。至难能讲出这样的至理实在不简单,男女交往的确乃自然之道。


 

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