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本心即佛何待观心

媒体:原创  作者:灵蜕
专业号:灵蜕

2019/9/28 16:10:35

心无其心,何有于观?释氏曰"观心"者,重增其障;物本一物,何待于齐?庄生曰"齐物"者,自剖其同。

心无其心:第一个"心"字指心的本体,后一个"心"字指一切思考与忧虑。心无其心是心中没有任何邪念或思虑。

观心:即哲学上所谓的"内观",也就是自我省察。

庄生:庄子,名周。

剖其同:剖是剖开,万物本为一体,而"齐物"是分割本来相同的事物。

心中假如没有任何忧虑和杂念,又何必要下内省观察功夫呢?佛教所说的"反观内省",实际上却增加了修行的障碍;天地万物本来都是一体,又何必等待人来划一平等呢?庄子所说的"消除物我界限",就等于是分割了本来属于一体的物性。

有僧问"什么是佛?"希运禅师说:"你的心是佛,佛就是心,心和佛没有区别,所以说心就是佛。如果离开心,另外再也没有佛了。"临济和尚说:"在我们的肉体中,有一无位真人,常通过我们的眼、耳、鼻、舌、意出出入入,也就是说出入于你们所见之处、所听之处、所思之处。尚未自觉体认的,务必打开心眼好好看着它。"这时有一个和尚问道:"无位真人是什么东西?"临济和尚走下禅床抓住他的胸口对他说:"你说!你说!"这和尚要说什么时,临济一把把他推到屋里去了。佛道是探究自身之道。佛陀即自觉自明之人。禅就是这个"真人",即对"无相的自己"的自觉自明而已。每一个人本身具足的佛性是什么?台湾星云大师的教诲是:"处凡愚而不减,在圣贤而不增;住烦恼而不乱,居禅定而不寂。"

人心自然混合无间

当雪夜月天,心境便尔澄澈;遇春风和气,意界亦自冲融;造化、人心,混合无间。

心境:指心中情绪。

意界:心意的境界。

造化:创造化育。

在雪花飘落的月夜,天地间一片银色世界,这时人的心情也会随着清朗明澈;在和风徐徐吹拂万物一片生机的春季,这时人的情绪自然也会得到适当的调剂,可见大自然和人的心灵是浑然一体互相融和的。

宇宙万物蕴含着勃勃生机,人天合一,气息同步,则能天长地久,万事亨通。孟子说:"环境改变气度,奉养改变气质。"意思是说:人们修身养性,不可能脱离周围的环境。尤其就常人而言,如果面对月黑杀人夜,如果面对生死离别场,能要求自己像老僧入定般用意念来控制自己吗?所以自古骚人墨客,歌颂春而厌恶秋,因为春天一片生机而秋天一片肃杀,人们欢迎万物的生长,原因在于人们在萧瑟凄凉中难以感受人间的温暖。同样,人们歌颂白雪而厌恶炎夏。雪是冷天的产物,其性寒而色白,喻人的纯洁的性格像雪一样白,像冷天一样坚硬而安宁,因此古人才有"梅须逊雪三分白"的诗句。梅对于文人是宠物,但于雪之纯洁又输三分。这实际上是表达出人的一种愿望,用大自然的变化来喻人的性格、人的操持,在这一点上与自然是相融和的。禾苗的茁壮,全赖雨露的滋养;江海的不竭,全赖细流的汇聚。同样的道理,人的本性,也全凭人自身的回护与保全。但这里有一说:"智者调心不调身,愚者调身不调心。"……余下的话,由读者诸君自己去思索吧。

祥和之气人生真谛

机动的,弓影疑为蛇蝎,寝石视为伏虎,此中浑是杀机;念息的,石虎可作海鸥,蛙声可当鼓吹,触处俱见真机。

机动:工于心计,狡诈多虑。

弓影疑为蛇蝎:由于心有所疑而迷乱了神经,误把杯中映出的弓影当作蛇蝎。

寝石视为伏虎:寝石,卧石。《汉诗外传》:"昔者楚之熊渠子,夜行见寝石,以为伏虎,弯弓射之,没矢至羽之下。"

浑:都,全部。

念息:心中没有非分的欲望。

石虎:十六国时晋后赵高祖石勒的弟弟,生性凶暴。据《辞海》:"晋后赵主石勒从弟,字季龙,骁勇绝伦,酷虐嗜杀,勒卒,子弘立,以虎为丞相,封魏王,虎旋杀弘自立,称大赵天王,复称帝,徙居邺,赋重役繁,民不堪命,立十五年卒。"

真机:真理,真谛。

一个好用心机的人就容易产生猜忌,于是会把杯中映出的弓影误会成蛇蝎,甚至远远看见石头都会看成是卧虎,结果内心充满了杀气;一个心平气和的人,即使遇见凶残的石虎一类的人也能把他感化得像海鸥一般温顺,把聒噪的蛙声当作悦耳的乐曲来听,结果到处都是一片祥和之气,从中可以看到人生中的真谛。

不善猜忌别人的人,往往反被他人猜忌;惯于猜忌他人行为不轨的人,又往往是以小人之心度君子之腹,自己的行为已经落在不轨之中。孔子说:不预先猜测别人要蒙蔽自己,也不无根据怀疑别人不老实;但碰到不老实的人或者欺伪不实的事,却能及早觉察,这样才算得上是贤明之人。《后汉书·郭躬传》记载:中常侍孙章读错了诏书,尚书认为他是想"矫诏杀人",皇帝也因为他与犯人同县,怀疑他有私仇故意报复,不自觉地就走入先怀疑别人,再委曲附会想办法证实自己的怀疑,从不诚起始,因为不诚,最终造成不明,这样的例子是很多的。至于《水浒传》中林冲那样,已被别人几次算计,还要诚实赴约误入白虎堂,甚至到了黑松林还要说"无冤无仇,望祈饶命"的痴话,由老实而落入愚蠢,这样的事又何尝不多呢?

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