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欲人不知己先莫为

媒体:范文网  作者:黄杰星
专业号:灵蜕

2019/2/4 20:35:52

欲人不知己先莫为

  肝受病则目不能视,肾受病则耳不能听。病受于人所不见,必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭,先无得罪于冥冥。

  昭昭:显著,明显可见,公开场合。据《庄子·达生》篇:"昭昭乎若揭日月而行也。"

  冥冥:昏暗不明的隐蔽场所。《荀子·劝学篇》:"无冥冥之志者,无昭昭之明。"

  肝脏感染上疾病,眼睛就看不清,肾脏染上疾病,耳朵就听不清。病虽然生在人们所不见的地方,但是病的症状必然发作于人们所能看见的地方。所以君子要想做到表面没有过错,必须先从看不到的细微地方下功夫。

  古人讲修身主要是对自我道德的完善,俗话说问心无愧,所谓天知、地知、你知、我知,天网恢恢,疏而不漏。所以儒家教人修养心性,必须要从细处下功夫。宋朝安潜在蜀地当官时,并不管盗匪的事,蜀人都觉得很奇怪。过了一阵子,安潜提出公库的款项,共一千五百缗,分别放在三个集市中,分别贴出告示说:"能告发、逮捕盗贼一人,赏五百缗;告发、逮捕共犯的盗匪,解除他的罪责,赏金与一般人相同。"不久,有人抓了一个盗匪来到官府。这盗匪骂抓他的人说:"你与我一起作案十几次,而且一向平分赃物,你凭什么抓我?我看我们会一起死。"安潜说:"你既然知道我贴出的告示,为什么不先抓来,那他死,你拿奖赏。既然他抢先了,你被处死了,又有什么好怨恨的呢?"于是下令发给告发者奖金,将被抓的盗匪处死。这么一来,境内盗匪彼此起了疑心,就各自逃到别处去了。以上事情就是说,在别人看不见的情况下,也不要做任何见不得人的事情,因为冥冥之中必然有人监视我们的言行。

  少事为福多心招祸

  福莫福于少事,祸莫祸于多心。惟少事者方知少事之为福;惟平心者始知多心之为祸。

  少事:指没有烦心的琐事。

  一个人的幸福没有比无忧心琐事可牵挂更为幸福的了,一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了。只有那些整天奔波劳碌的人,才知道无事一身轻是最大的幸福;只有那些经常心如止水平静安详的人,才知道多心猜疑是最大的灾祸。

  孔子说:"宁武子在国家安定时是一个智者,在国家动乱时是一个愚人。他智的一面,别人赶得上,那愚的一面,别人无法赶上。"郑板桥有一传世风行的条幅:"难得糊涂。"他还说:"聪明难,糊涂难,由聪明而变糊涂更难。"孔子说的"愚"和郑板桥的"糊涂"之所以难做到,是因为要想真正做到,不仅要靠忠心和勇气,而且更需要忍辱负重,运智劳神,殚精竭虑。一个有为的人应当达到"大智若愚,大巧似拙"的境界,这样就不会被琐事缠身,不会为闲言困扰。而一个平常人的生活,也应该是以一生平安无事没有任何祸端为幸福的。所有祸端多半是由多事而招来,多事又源于多心,多心是招致灾祸的最大根源。所谓"疑心生暗鬼",很多人由于疑心把事情弄坏,其道理就在于此。所谓:"君子坦荡荡,小人长戚戚",一个心地光明的人自然俯仰无愧,根本不用怀疑别人对我有过什么不利的言行。只有庸人、小人、闲人才整天为闲事、琐事忙碌,为依附权势争夺名利奔波,为人言碎语费尽心神地猜疑,可见他们的思想境界很低,难以意识到自己的可笑、可悲。正如《红楼梦》中的王熙凤那样:"机关算尽太聪明,反误了卿卿性命。"所以古人云:吃亏是福。

  丹霞禅师有一次行至洛阳的惠林寺,因为天气很冷,他就在寺内的佛殿里把木佛拿来烧火取暖。院主见后,大发雷霆:"你怎么敢烧佛像?"丹霞若无其事地答道:"我想看看佛像怎么能烧出舍利子。"院主惊愕道:"木佛像怎么能烧出舍利呢?""既然不能烧出舍利,那么把木像拿来烧好了!"烧佛的丹霞事后平安,而斥怪他的院主却遭到了惩罚,两道眉毛全都掉落了。这是为何?道人无心,即为无过。无心的道人何过之有?只要本性率真地行动做事,便是行佛道。舍利子烧不出,只有依本性去修炼才可修得。

  方圆并用宽严互存

  处治世宜方,处乱世当圆,处叔季之世当方圆并用。待善人宜宽,待恶人当严,待庸众之人宜宽严互存。

  治世:指太平盛世,政治清明,国泰民安。

  方:指品行端正。

  乱世:治世的对称。

  圆:没有棱角,圆通,圆滑,随机应变。《易经·系辞》说:"是故蓍之德,圆而神,卦之德,方以知。"

  叔季之世:古时少长顺序按伯、仲、叔、季排列,叔季在兄弟中排行最后,比喻末世将乱的时代。《左传》云:"政衰为叔世","将亡为季世"。

  生活在政治清明天下太平时,待人接物应刚直严正,爱憎分明;处在政治黑暗天下纷争混乱的时代,待人处世应圆滑老练随机应变;当国家将要衰亡的末世时期,待人接物就要刚直与圆滑同时施展。对待善良的君子要宽厚,对待邪恶的小人要严厉,对待一般平民大众要宽严互用。

  孔子说:"天下太平,就出来做官;政治黑暗,就退避隐居。因为,天下太平而自己贫贱是耻辱;政治黑暗而自己富贵也是耻辱。"

  《论语》里,孔子不只一次说过应该以两种方式处世的话:《公冶长》篇中,他赞扬南宫适"邦有道,不废;邦无道,免于刑戳",并把侄女嫁了他。《泰伯》篇中,他说"有道则见,无道则隐。"《宪问》篇中,他又说:"邦有道,谷(做官领薪奉);邦无道,谷,耻也。"《卫灵公》篇中,他称赞蘧伯玉,"邦有道,则仕;邦无道,则卷而怀之(把本领收起来揣在怀里,指退隐)。"这是一种"识时务"的行为,同时也是一个谋道谋国兼谋身,全身自保的策略。按照这种行为与策略,他应该赞同长沮、桀溺,他们在坏东西像洪水一样到处都是的时候,知难而退,避迹躬耕,可以"免耻"、"免刑戳",可以洁身问道。

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