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五行气

媒体:智慧教育文化  作者:南怀瑾
专业号:灵蜕

2018/4/29 18:27:36

知息入、知息出,你以为只在鼻子那里看呼吸进出吗?那是最初步耶。所以叫你眼观鼻,鼻观心,就是先了解气。我们整个身体有五行气,下行气是下行,放屁屙尿都是下行气,你不要把下行气提到上面来,提上来那就糟了。中行气在胃腰部这圈横的,道家和中国的医书叫带脉,是横的一圈这样转的。上行气是上走的,心脏以上一直到脑。还有左行气,右行气,共五个。学瑜珈、学密宗都要知道。然后五行气配合三脉七轮,这些学理讲起来那么闹热,你真做工夫的话,一旦定了下来,就会认得知息入、知息出、知息长短,通通都知道了。

如果你初步到达知道五行气,你身体自己自然会改进。这个不是吹牛的哦!我的五六十岁的时候,背也有一点弯起来,我发现了,心想开玩笑,我不是白搞了吗!我就把它转变了,我也没有找人按摩。佛生下来一手指天,一手指地,告诉你“天上天下,唯我独尊”嘛!那就是靠自力,不靠他力。

所以当你初步真的做到安那般那,身体五行气你都知道了,这是有为的哦!再提醒你注意的是有关有为法,“生因识有,灭从色除”,先把四大调整过来,你们现在做事业,一边想学佛修行,一边用功又用不上。老师啊!等我把这个事情忙过了,我要好好修行。我说:对,对,你了不起。我的意思是你起不了,了不起是给你面子,平常又不讲佛法,我骂你干吗呢!

所以知息入、知息出,你那个一知里头意念是两件事哦。气息一进一出,吐故纳新,所以有时候是嘴巴吸气,工夫到了的时候,譬如说打坐坐好了,打嗝,“呃……”你不要惊讶,那是气动了。但是听那个声音,外行不懂,内行知道这是胃气!“呃……”是肾气来的,两个腰这里气发动的;有时候肝胆来的气,发出声的;有些气是工夫到的。像我们站在池子边上,捡一块石头丢到池子里去,石头沉到底会冒水泡上来,因为外气进来,里头的浊气就压上来。你们打坐能够发动这个吗?真修行的话,这个一定有,这不是普通的打嗝了。你听了以后去修行,不要故意一天到晚等这个,或者自己想办法“呃……”所以西藏密宗,看见住茅棚住洞的人在那里“呃”,就赶快给他挂上哈达,顶礼膜拜——哎呀!这个师父有工夫了。在中国汉地一般不懂,所以说打坐修行还要个环境才好,否则你在家里打起坐来,如果有了反应,家里人吓死了,到医院去吧!有问题了!那你怎么办呢?

有些时候打嗝,你晓得五行气都在动了,肠胃完全要空才好。这个时候岂止一天吃一餐,一天吃三次五次六次,连平常修行也是少吃多餐,每次吃一点点,吃多了妨碍气脉。像我早上起来一碗豆浆蛋,喝了来给你们讲话。中午他们说要我吃一点东西,我就不能吃,吃了我就讲不出来了,越不吃我骂你们越痛快,有气力骂嘛!吃了以后把那个气堵塞了,要是管自己的话,只好打坐去了。打坐干什么?帮助它消化,那是浪费的打坐,只能骂自己讨厌,贪嘴。你们多半都是吃得一饱二胀三贪嘴,然后进禅堂。

我常常讲,庙子上禅堂每次打七除了三餐以外,还有两次点心。因为吃素,大家拼命吃,吃到肚子胀,上面“呃……”下面“噗……”禅堂又阴暗空气又闷,真是五味俱全。所以他们要盖禅堂,先要等我盖好了来参观,看如何让空气流通,把脏气抽出去,光线调整好。我们这个禅堂是初步试验,还要更完整才是共修清净道场。

工夫做到“精满不思淫,气满不思食,神满不思睡”,不需要男女之事,不需要吃饭、睡觉了,都是真的。所以真修到安那般那,也自然到达了知息入、知息出、知息长短。讲到知息长短,至于我们刚才讲的,站在水池边丢一块石头下去,沉到底时水泡冒上来,这个息是长还是短呢?或是更深长?庄子说“真人之息以踵”,一直到脚底心。如果没有动,就不冒水泡了。最后你坐在这里,这个身体如庄子的话“与天地精神相往来”,也是孟子的话“养吾浩然之气,充塞于天地之间”,跟天地虚空合一了,那才到了知息出入、知息长短的阶段。

《禅与生命的认知初讲》

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刚才讲的印度医学,也就是佛家所讲的医学,这是脉轮外形,那么气呢?刚才我提到气,气就是风,叫做风大。《黄帝内经》中提到风,但是一般把风当成外风了,不是的,这个是代号。所以佛教有句成语“四大皆空”,地、水、火、风叫“四大”,“大”的意思是这一大类、一大堆啦,所以叫做四大。实际上是五大,地、水、火、风、空,这是五大。

这个“空”不是理念上的空,是有形的空。譬如我们看这个地方没有东西挡住就叫做空,这是物理的空,空不是没有东西。地、水、火、风、空五大,是说生命具备了这些东西,所以“风大”是一个代号。道家或者中国医学把那个叫做气,风大就是这个气。空气也是风大,我们身体内部,生命第一个重要的维持是风大,是气,没有气就死亡了。但是四大要平衡,地水火风要平衡。

所以你读《黄帝内经》,看到“风”字,不要认为衣服穿好,被子盖到,就没有“风善行而数变”,它乱钻的,“行”就是钻进去,它没有空间。拿空气来讲,我们修好了房子,墙壁阻碍风进不来,你说水泥墙壁里有没有风?当然有,它一样透过来。所以我们晓得气和风是这个样子的。

风在身体中,又分“五行气”。上行气向上走,是自然的,不会到下行来。假设上行气到下行来,是不行的,它们是两个路线不同,轨道不同。下行气向上走也不行。左边的是左行气,右边是右行气,这是印度的分法。我们分左右阴阳,中间腰围一带,我们叫“带脉”。所以奇经八脉,腰围一圈的中行气都要打通。不通的话,生理生命就不平衡。这个五行气是这样的,还要配合火大修法。这是讲生命形态,介绍了印度的医学,也就是佛学的医学,这个课题还没有完,还要第二次补充。

肚脐以上到心脏这里,刚才讲研究中医,风大这个气这里是下行气,不是上行气。老年人便秘,假定你用药用错了,给他泻得太厉害,把下行气泻完,老人很快就死了。所以死亡以前肛门会打开,下元的元气空虚了,下行气没有了,所以死亡。

《小言黄帝内经与生命科学》

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气脉两个字,你们或者有学过医的,认为是身体的神经作用。不对的,气脉不是神经,可是神经属於气脉的系统,如果我们讲气脉的学问,在生命科学的立场,这个神经只是气脉的外层。因为现在是拿死的人来解剖,解剖不出来气脉。中国人所以发明针灸,是发现人身有穴道,中国古代是拿活人来解剖啊,拿死刑犯来解剖,西医的解剖是拿死人来解剖,解剖不出来这个气脉穴道的作用。

那麼身体上这个气脉一共有多少呢?在佛学说有七万二千多气脉的路线,有时候笼统讲,全身的毛孔有十万八千,每个毛孔也是一条很微细的线路。所以中国的中医,为什麼看脉拿三个指头这样摸呢?三个指头已经判断全身十二条经络走的路线,与身体内部心肝脾肺肾都有关系的,和你的年龄,生命变化趋势,都关联的。实际上不只十二条,加上奇经八脉,共二十条脉。那麼中国过去老祖宗发明,从手这裏,用三个指头可以判断,那是很高明,这是很深的科学。但是你注意,不要现在看到每个医生三个指头一按以为他都懂,他不一定懂。很难懂的,以我九十多岁的经验,几乎没有一个对气脉彻底搞清楚的。

这个身体活着时的气脉,在印度文化怎麼讲呢?“三脉七轮”,跟中国好像两样,他只讲三条路线,由头顶百会穴到海底,中脉、左脉、右脉,左右脉从左脑右脑开始,(以男性来讲)到下面睾丸,直通生殖器的顶端,这叫三脉,这个脉不是现在医学讲的神经。气脉,是气走的路,气走的路为什麼不能说是神经呢?我做一个比方,大家比较容易了解,譬如我们拿一个气泵,打气到轮胎裏头,气是这样出来,它有线路。我们吹一口气,“噗…”你说有没有线路?粗心大意的只觉得一口气,可是它裏头有线路。又如我们这个地下,把水放下去,水也有水的纹路,这是科学,生命的气脉也是这样。

七轮呢?所谓轮,是翻译的名称,就是七个部位。那麼实际上只有七个部位吗?不只,还很多,这只是大要。那麼,这个气在身体的内部又分成五个部位,上行气,横膈膜以上气走的路是上行气。横膈膜到肠胃,是下行气。左边走的是左行气,右边是右行气,还有中行气。那麼中国的医学呢?上古科学有个代号,就是五行。阴阳五行,金木火水土,这些都是代号,还是五行气。我们人之所以衰老,就是由父母精虫卵脏生下来,这个生理的部分,它是个机器,是个功能,它用久了,能量消耗了,就衰老了。我们这个灵性,生命的灵魂通过这个机器发挥了作用,这是生命这一部分,大概介绍这一点,实际很细的。

《生命科学的认知--南怀瑾老师对“青草南园”学员开示记录》

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我们人类的躯体,大约可以在概念上分为上下两截的结构,横膈膜位于中间,以作上下的分隔,道家画神仙,往往身背葫芦、即象征有上下两部。譬喻人身的气机分为上下两截,道家称阴阳。印度瑜伽又有上行气、下行气、中行气、左行气、右行气等五种行气。以中国阴阳学说看来,则相当为五行,又分前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎、中央滕蛇勾陈,种种玄论,无非引证人体气机之流行有五个道路。

说了半天,或有人问:“气机究为何物?人身上究竟有无气机?”有些精通西方现代医学的医生朋友曾来研究,现代西方医学不信佛道丹田之说,他们据依西方解剖学上的知识,并未在人体解剖上见到丹田这一物质器官,因而否认有丹田的存在。西方科学实证方法自有其求真求实的独到之处,但科学随时在进步,也随时在推翻以前的结论,我们亦不可随便认定他们实验的结论都是对的。现在的中国人,有一种时髦病,就是“科学迷信”或可称作“迷信科学”,这种迷信有时比任何事物都难破除。我们应该知道,西方科学的解剖、是以死人为施行手术的对象,而“丹田”这个东西,要在人生命活着时,才会有气机作用,人一旦死亡以后,即失去此作用。所以他们所谓之生理学,客观看来,实在只能称“死”理学而已,但许多人,心甘情愿,宁可相信科学唯物的、暂时的推论而不相信有功能可见的丹田,岂不是迷信科学。

况且中国在古代已有解剖,而且是解剖活人。有史迹可考的汉王莽,就曾集全国太医、尚方以及巧屠共同活解死囚,在当时已能探知人身三百多穴道。人体三百六十余穴中,仅有一、二十个穴道尚未能确定,那也是因为当时这些医师,对于这种惨状,目不忍睹而未竟功。后来到元初,宰相耶律楚材是个博通道家、佛家以及天文、地理等多种学问的人,他曾经在战场上将垂死的人,作气脉的研究,而将三百六十四穴全部确定,乃依据所得的结果铸成穴道铜人二座,将穴道表现在铜人身上,详细备至。该二铜人经历代传至民国时,仅余一个,我曾在自流井看到过,东瀛日本曾有相当研究,近年台湾也已有仿制。

人身气机,乃自然之流通,一如地下水亦有必然之水路,每一水路各自形成一轨道。试将一杯水,倾倒在桌面,即可见到这水向四下散流,而水的流向自会循一定的路线,人身内的气路亦是一样的,各有轨道,各有自己的路线,我们不必用自己意念去另辟道路。中国医经中曾讲到过十四经,习静坐而坐久后有所成的人自能体会得到,果真已通经脉之人,不必使用意念去驾御,他的气机会自然流行,于十四经络自行流注。有时在不知不觉间,气机自己起了动静功能,不是我们所能控制的。

《太极拳与道功》

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照道家养生的修炼方法,真正达到“炼精化气”的程度,那是什么景象呢?这便须要留意道家所流行的两句术语,所谓“三花聚顶”“五气朝元”。“三花”与“五气”,都是比喻的代名词。三花即是“精”“气”“神”。“五气”,便是心、肝、脾、肺、肾;或另用五行的代号,即是金、木、水、火、土等;至于印度的瑜伽术中,却以上行气、下行气、中行气、左行气、右行气等叫做五气。名词不同,实际上都是共通的。

聚顶的顶,当然是指头顶的“百会穴”,也就是道家所谓的“泥洹宫”,密宗所谓的“顶轮”和“梵穴轮”的连带关系。不过朝元的“元”,却有不同的说法:有些根据医学经脉穴道的观念,便说这个“元”是指“关元穴”的部位,也就是一般所谓的“下丹田”,有些人却认为这个“元”是指“会阴穴”,也就是密宗和瑜伽术所谓的“海底”。谁是谁非,从来就无确证,除非真是修炼到家的神仙肯出来当场指证,或许可息此一争端。不过,从学理和中国文字学的诠解,以及经验的求证。我们认为这个“元”字与本源的源字通用。换言之,所谓“元”,便是指原来的本位现象而已,所谓“五气朝元”,也就是说人体内部的腑脏之气,各归原来的本位,充满、和谐、均衡而没有窒塞。

《静坐修道与长生不老》

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佛说五蕴皆空,并非一句名相虚言,必须实修实证得到,方为佛法究竟。五蕴的色蕴粗相,即是地、水、火、风四大所造,能造者心,所造者境。想念坚固,作成所造的四大色相。欲求解脱,非从心造心灭处一一修证过来不可。

初观风大如巨蟒大蛇,各有四头,两上两下,即是色身中风大的各种气化现象。色身中的气化,约计有上行、中行、下行、左行、右行等气。轻清者亲上,重浊者凝下,一有阻滞,便积滞成劳,化为物质,质碍成病,不可救药而轮回生死海中。故须以智观观想其游行变化的劣根恶习,渐渐调柔,至于静态净化,方可转物归心而达心能转物。由此观法演变,世间便有各家各种修气的差别功夫出现,亦各是得其一偏之长,但有利于人,而未必有利于道业的成就,此须知。

《禅观正脉研究》

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