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淡泊明志肥甘丧节

媒体:网络  作者:黄杰星
专业号:灵蜕

2019/1/27 11:57:42

淡泊明志肥甘丧节

  藜口苋肠者,多冰清玉洁;衮衣玉食者,甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明,而节从肥甘丧矣。

  淡泊:甘于寂静无为的生活环境。

  藜口苋肠:藜,藜科一年生草木本植物,苗可蒸煮着吃。苋,苋科一年生草本植物,茎叶可以食。据《昭明文选》曹植《七启》说:"余甘藜藿,未暇此食也。良注:'藜藿贱菜,布衣所食。'"此指平民百姓。

  冰清玉洁:形容人的品质像冰一样清明透澈,玉一样纯洁无瑕,据《新论·妄瑕》说:"伯夷叔齐,冰清玉洁。"

  衮衣玉食:指权贵。衮衣是古代帝王所穿的衣服,比喻华服,玉食是形容山珍海味等美食,衮衣玉食是华服美食的意思。

  婢膝奴颜:也作奴颜婢膝,奴和婢都是古代的罪人、下等人,没有自由和独立人格,比喻自甘堕落而没有骨气的人。

  肥甘:美味,比喻物质享受。

  能过着粗茶淡饭生活的人,他们的操守多半都像冰一样清纯、玉一样纯洁;而讲究穿着华美饮食奢侈的人,他们多半甘愿作出卑躬屈膝的奴才面孔。因为一个人的志向要在清心寡欲的状态下才能表现出来,而一个人的节操都是从贪图物质享受中丧失殆尽。

  齐国大夫公行子到燕国去,路上遇见曾元,问:"燕国的国君怎么样?"曾元说:"没有远大的志向。没有远大志向的人就轻视事业,轻视事业的人,就不求贤人帮助,没有贤人帮助,怎么能胜任国家大事呢?他只能像氐族人和羌族人一样野蛮。这样的人不担心自己国家的兴亡,而只担心他死后不能够沿用氐族、羌族的习俗实行火葬。想的是蝇头小利,危害的是整个国家的大事啊!"孟子曾多次会见齐宣王,但并不与宣王谈论治理国家。孟子的学生十分疑惑,孟子说:"我要先攻破他只讲功利、霸道的坏思想。"孟子讲仁说义,就是要让齐宣王胸怀国家,放眼天下啊!

  面前放宽身后泽长

  面前的田地要放得宽,使人无不平之叹;身后的惠泽要流得长,使人有不匮之思。

  田地:指心胸,心田。

  不平之叹:对事情有不平时所发出的感叹。

  不匮之思:匮,缺乏,比喻永恒的恩泽。据《诗经·大雅》篇:"孝子不匮,永锡尔类。"

  一个人待人处事的心胸要宽厚,只有如此,才能使你身边的人不会有不平的牢骚;死后留给子孙与世人的恩泽要流得长远,才会使子孙后代永远的思念。

  沩山、五峰、云岩顺次站在师父百丈和尚的身边,向师父讨教。按例,百丈先问高徒沩山:"抿住咽喉与嘴巴,如何说法?你且说说看!"沩山忙说:"先请老师示范一下吧!"反问的太巧了!沩山如果在百丈提问之前没有悟透的话,是不会应对的如此妙当的。这种功能在禅里称为"骑贼马追贼"。百丈于是说:"我本应该讲给你听的,这是义不容辞的事,可是如果我说了,恐怕我就会丧失儿孙。"意思是:你要我讲,我是可以讲给你的。可是如果说个明明白白,你们这些小子就会放松自己,不去穷尽至理,我岂不绝子绝孙吗?还是不说的好。对百丈的"并却咽喉唇道一句"的提问,五峰是这样回答的:"这么说,老师也得抿住咽喉来说法了。"五峰这样回答跟沩山的"骑贼马追贼"的机灵回答相似,但是对老师的回击更为猛烈,远不及沩山的"请老师自行说说看"的回答沉静老练、锋芒不露。从这些地方,就可以看出修行之人的境界、锤炼的程度了。百丈则对他说:"你禅机甚锐,令修行者不能近前。恐怕他们都会把手挡在额上,从远处观望一下便走开。你叫他们敬而远之。"百丈的话半是肯定、半是点破,值得初参者认真学。对百丈大师的问答,最后的云岩是这样回答的:"老师说法时不正是有时抿住了咽喉唇,有时又不好抿吗?"云岩尚未开眼,禅门称为"无眼子",也许是因为这个原因,他的回答才这么钝拙吧!圆悟和尚的评语是"皮粘着骨",理是有点理,但太拘泥于文字,火候还不到,就像调味不到的厨师。百丈开示说:"云岩哪,你如果老是这样莫衷一是,修行可怜的禅,恐怕我的法子法孙都会丧失于你手!"沩山与五峰都悟过了,差别只在于了悟的程度、精粗之分;而云岩还未真悟,心中尚残秽物。《高僧传》说云岩随侍百丈二十年后,参得生死大法;而真正的开悟,是在药山座下参禅时得缘而悟的。

  路留一步味让三分

  路径窄处留一步,与人行;滋味浓的减三分,让人尝。此是涉世一极乐法。

  路径:小路。

  在狭窄的小路上行走,要留一点余地让别人走;遇到美味可口的食物,要留出三分让给别人吃。这就是一个立身处世最安全快乐的方法。

  "将相和"是历史上有名的典故。廉颇和蔺相如同是战国时的赵国大臣。廉颇是赵国的名将,蔺相如由于在完璧归赵和渑池会上立了功,赵王封蔺相如做上卿,位置在廉颇之上。

  廉颇很不服气,扬言说:"我见到蔺相如,一定要羞辱他。"蔺相如听说了,就一直刻意回避他,在街上遇见他的车子,也都躲避,甚至假装生病不上朝以免与廉颇同列。蔺相如手下的人很不理解,蔺相如道:"我连秦王也不怕,我会怕廉将军吗?但是大家知道,秦国之所以忌惮我们赵国,就是因武有廉将军,而文有我啊。如果我们之间起了争斗,秦国就会趁虚而入,我之所以避着廉将军,为的是赵国的利益。"廉颇听说了这件事以后,十分羞愧,就光着上身,绑上荆条,到蔺相如府上请罪,说道:"我是个粗鄙浅陋的人,不料您宽容我、忍让我竟到了这等地步。"从此,赵国出现了将相和睦的大好局面。

  脱俗除累超凡入圣

  作人无甚高远的事业,摆脱得俗情便入名流;为学无甚增益的工夫,减除得物累便臻圣境。

  俗情:世俗之人追逐利欲的意念。

  物累:心为外物所牵累,也就是思想遭受物欲等杂念干扰。

  圣境:是指至高无比的境界。

  做人并不是非要懂得什么高深的大道理,一定要干大事业才行,只要能摆脱世俗的利欲意念就可以跻身名流;要想求到很高深的学问,并不需要特别的秘诀,只要能排除外界的干扰,清心寡欲,就可以超凡入圣。

  刘向说:"书犹药也,善读之可医患也。"一个时代有一个时代的书籍,一个时代有一个时代的愚昧。在战国末期,《诗》、《书》、《礼》、《乐》是那个时代的经典,《尚书》记载了先古的故事,《乐经》记载了谐和音律,《礼经》记载了法律总则、礼节仪式,《诗经》知识广博,《春秋》微言大义,这些书把天地间的各种事理录载得十分完备了。所以,医治那个时代的蒙昧,塑造那个时代的人杰,这些书是非看不可的。在当今社会里,如果你要当政治家、文学家、科学家,或者律师、教师、经理、企业家,首先你必须读书。不断地读书,有成就的人是靠大脑吃饭的,大脑没有精神食粮的不断供养,是会枯萎的。

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