内容提要:（“即生即身”获证大印悉地是可能的，）但这需要是彻底地不被世俗之法所玷染的人才行；需要是真正地能从今生暂时的利益之中，收回了狂放的野心之人才行。
一个具备载法之器的龙象弟子，如果幸遇了一位具备资格的师长，（并以“头悬梁、锥刺骨”般的勇气和“卧薪尝胆”般的厌离，）极力地精勤实修后，上等者，可以即生成佛；中等者，可在中阴成佛；下等者，也可以在来世成佛。
作者：祖师冈波巴大师
汉译：智学法师（宝吉祥译师）
摘自：《冈波巴大师全集》之二《法会大开示·功德荟萃》
心地家园网络录入及校对：玛吉拉姆
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敬礼大宝上师！
至尊大宝达波仁波切曾经这样教诲说：
大乘佛教秘密真言乘的续部中有一种说法，认为“即生即身”，即可获证大印教法的悉地成就。
对这些拙僧我曾请教过自已的师父堪布玛玉罗登，得到的答复是：
（大体来说，“即生即身”，证得大印悉地成就是可能的，但是）那是考虑到一些前提才讲出的。考虑到什么呢？ 那就是考虑到需具备以下三个条件：
一、第七生者；
二、已亲见本尊者；
三、依靠药物，已获“粹精”成就者。
这是因为“第七生者”有能力飞往“空行净土”（继续修持）；如果已然面见本尊，就有能力即生证果；如果已经获得“粹精成就”，那就可以寿齐日月（自然得以长期修学，直至取证大印悉地）
就这一问题拙僧也曾请教过牛融巴，他是这样答复的：
（“即生即身”获证大印悉地是可能的，）但这需要是彻底地不被世俗之法所玷染的人才行；需要是真正地能从今生暂时的利益之中，收回了狂放的野心之人才行。
同样的，拙僧又曾请教过无上恩师密勒日巴尊者，得到的答复是：一个具备载法之器的龙象弟子，如果幸遇了一位具备资格的师长，（并以“头悬梁、锥刺骨”般的勇气和“卧薪尝胆”般的厌离，）极力地精勤实修后，上等者，可以即生成佛；中等者，可在中阴成佛；下等者，也可以在来世成佛。如果不能在来世成佛的话，那么，他无论如何也要到地狱里走一圈了。
至尊冈波巴大师向师长迦惹瓦请教觉窝吉·阿底峡尊者如何看待这一问题时，得到的答复是：
尊主阿底峡也认为能够“即生即身”获得大印教法的悉地成就。并说这是因为秘密真言行者（所走修行之路，是提纲挈领的），就像是便便的大腹收口于小小的嘴巴一般，从“资粮道”直到“初地”之间，秘密真言行者可以汇集到一处而修的缘故。
● 诸师论“即身成佛”１
如果要解释阿底峡尊者所说的“从‘资粮道’直至‘初地’之间，秘密真言行者可以汇集到一处而修的”这种观点的话，那就需要考虑到密续教法的以下几个方面的特质，那就是：
1、密续中存在的成办悉地的道理，就像虚空一样。
2、密续中所具备的一定能够让我们成办悉地的方法就像是如意宝珠一样。
3、密续中所具备的成办悉地辅助方法，就像是国王一样。
4、密续中具备的有关果位成就的说法，则是像“空行母的诅咒”一样。
*有关“见”的比喻，就只有用虚空才能模拟了，胜义“秘密真言乘”教法的见解，就是指领悟此“心”
*有关“修”的比喻，就是如意宝珠了。就像如意宝珠可以满足我们所有的愿求一样，要知道，修行的功德也是如此啊！就像虚空不成其为任何实体与形貌一样，此“心”也不成其为任何的实体与形貌，通过如此地修习“生起”、“圆满”两种次第，就可出生所有世间的安乐。
*有关“行”的比喻，就是国王了。如果国王要传送圣旨或其他什么御物，只要加盖了作为皇帝敕令标志的玉玺印记，那么内使就不但不会为贼人所怖，而且会有别人的帮忙助成；同样道理，借助于秘密真言教法的方便法门，就不但不会被烦恼所害，而更会进一步地将其导向正道，而显现出般若正智了。
*有关“果”的比喻，就是“空行母的诅咒”了。（有大成就的空行母）不需要运用特别的对付方法，（她的诅咒）就会自然地成办了；同样道理（就秘密真言教法而言）佛果“即生即身”即可自然地成办了；而并不必经历三大阿僧祗劫（的延宕与艰难）。
因而，要想即生获证大印成就的瑜伽士，需要具备以下三个方面的条件：
第一“无忧无畏”的证境（见）；
第二“离心离意”的实修（修）；
第三“无偏无倚”的行为（行）。
●冈师论“即身成佛”２
——《冈波巴大师全集》之二《法会大开示·功德荟萃》第三则竟
《冈波巴大师全集》之二《法会大开示》第一辑：功德荟萃
