作者：祖师冈波巴大师
汉译：智学法师（宝吉祥译师）
摘自：《冈波巴大师全集》之二《法会大开示·功德荟萃》
题目：道次第与本来面目
心地家园网络录入及校对：修乐
说明：本站转载汉译本《冈波巴大师全集》相关内容已通过智学法师 （宝吉祥译师）授权，请诸网友、网站转载时本着对法尊重、负责的态度，不要增删，并注明出处。
敬礼大宝上师！
大宝达波仁波切又曾这样教诲说：
总体而言，对于真心想要修持真纯教法的修行人来说，他们就应该设法寻求：“法趋与法，法趋与道、道遣除迷谬、迷谬显现为‘本知本觉’”的真谛。
接着冈波巴大师又教诲说：
（此处恐有脱句）这就叫做“法趋与法”。
善知识仲敦巴值遇并依止了尊主觉窝吉·阿底峡，在听闻了有关“慈”、“悲”的教导之后，对于慈心和悲心的教法，在身心中产生了定解与体悟，借助于如法地修习，他获得了极大的成就。同样地，他把这种体验式的教导，只传给了三位瑜伽士，他们也都是我冈波巴的上师。
接着，冈波巴大师又教诲说：
所有前代的噶当派（上师），他们都是从对“三士道”产生定解与体悟，以及修习慈心和悲心而产生的。由此可见，这种“世俗菩提心”的修持，的确是极其重要的。
这种“世俗菩提心”的修持，在最初阶段是必要的，这是因为，如果没有这种广大的发心，就不会走上大乘之道；
这种“世俗菩提心”的修持，在中间阶段是必要的，这是因为，如果没有这种广大的发心，就会堕入轮回；（此处义理有误）
这种“世俗菩提心”修持，在最后阶段是也是必要的，这是因为，如果没有这种广大的发心，就不会圆满“两种色身”。
有关“无常”的修持，在最初阶段是必要的，这是因为，如果没有这种修持，我们的观念，就不会从世俗暂时的利乐反转向“法”；
有关“无常”的修持，在中间阶段是必要的，这是因为，如果没有这种修持，倘若执着（涅槃）为“常”，就会耽延于声闻等乘；
有关“无常”的修持，在最后阶段是必要的，这是因为，如果没有这种修持，就不会从今生暂的利乐收回心念。(此处义理有误)
有关“业、因、果”的修持，在最初阶段是必要的，这是因为，如果在“业果”方面是清白无染的，那么，就可以防止我们走向恶趣了；
有关“业、因、果”的修持，在中间阶段是必要的，这是因为，借助于修持“业、因、果”，可以令我们只是犹如梦幻般地圆满满二资粮（大作梦中佛事）；
有关“业、因、果”的修持，在最后阶段也是必要的，这是因为，借助于诸如此类“业、因、果”的修持，可以使我们的菩提心达到究竟，从而圆满两种色身。
由以上的论述我们看得出，“道次第”的确是极端重要的。
●道次第：初中后善１
假设身心之中尚未具备这些修行，那么，就算我们心中生起了一点模模糊糊的“本来面目”的浮光掠影的幻象，其实，那也只如生翳人眼里所看到的“毛轮”一样，虚伪不实。如果自以为是地认为证到了“本来面目”，但却依然还在贪恋着家乡、亲人以及各种物品等，那么依靠这种所谓的对于“本来面目”的证悟，是带不来什么好处的——放心吧，这种状况，除了会让我们朝下堕落之外，是绝对不会让我们向上进步的！
由此可见，比这种虚幻的“本来面目”更重要的是：不要贪恋今生暂时的利乐；现象界的一切事物都是如梦如幻的，对此，我们要努力地使自已在思想上产生如此的定解和认同；另外，更要学修慈心、悲心和菩提心。倘若真正地产生了以上的定解和认同，那么，我们就只会向上进步，而绝不会朝下堕落！
如果已在心中呈现出了一种真实、纯然的“本来面目”，那么，情形又是怎样的呢？这种真实、纯然的“本来面目”，要从三个方面来讨论：
一、“本来面目”之体；
二、“本来面目”之果；
三、“本来面目”之因。
*“本来面目”之体，不是什么都没有，而是“远离一切生灭”的义趣（是“远离诸缘，缘所遗者”）；
*“本来面目”之果，是“无所生灭”，这“无所生灭”本身，即是“法身”；由此法身而现起“两种色身”，因为色身也是从“本来面目的经验”——乐、明、无念中显现出来的，所以，三身都是“本来面目”之果。
*因为那具有“乐、明、无念”体验的“本来面目”，是借助于修持“猛母火”而显现出来的，所以修持“猛母火”，可以算是“本来面目”的根因。
假如没有经过“猛母火”的锻炼，那么，就算我们产生了一星半点的对于“本来面目”的相似感受，但那也不过是些孤苦伶仃的“干慧”而已；倘若有了“猛母火”作为助伴，那么，就是“方便”与“智慧”平等双运、未相分离的了。
有关这层道理，无上恩师密勒日巴尊者也曾教诲说：
非从修出见解难。
（此句话翻译为：）
如果不是从反复实修中产生的见解，
那种所谓的见解，
是很难成其为正见的。
由此可见，刻苦精勤于“猛母火”的修习，是极其重要的。
●见本面，何其难２
——《冈波巴大师全集》之二《法会大开示·功德荟萃》第七则竟
《冈波巴大师全集》之二《法会大开示》第一辑：功德荟萃
