作者：祖师冈波巴大师
汉译：智学法师（宝吉祥译师）
摘自：《冈波巴大师全集》之二《法会大开示·功德荟萃》
题目：显密之辩
心地家园网络录入及校对：修乐
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敬礼大宝上师！
至尊大宝达波仁波切又曾这样教诲说：
信仰唯识宗的修行人，他们都承许“自证分”是属于“胜义谛”的，这是因为，唯识宗的瑜伽行者们认为“自证本知”，是超出那些“具有炽盛分别妄想者”所能经历的范畴，或者说“自证本知”，不是炽燃分别之念活动范围；信仰唯识宗的修行人，他们同时也认为，在大觉佛陀的圣心密意之中，拥有胜义的、或者是真正意义上的“明了自证”。
｛唯识见１（１）｝
而中观行者们却说：
你的那个老阿妈，不过是我的小媳妇（这话似乎有些不雅，可能是辩红了眼时说的，读者谅解——译按）；你的那个“胜义谛”，不过是我的“世俗谛”，我呢，既远离“有边”，又是远离“无边”，也远离“亦有亦无”、“非有非无”之边。由于远离了“四边”，因而，我所承许的观点就是“什么也不承许”啊！
｛中观见１（２）｝
这时，“般若波罗密多行者”也忍不住插嘴说了：
假如你不承许任何观点的话，那么，你破不破除唯识等派的宗见呢？
中观行者说：当然要破除喽！
噢！你也说出了“要破除呀”！
般若波罗密多行者趁机接着反驳说，因而，虽然你口口声声在说“什么也不承许”，但为了破除他家的宗见，到底还是有所承许了呀！
我般若波罗密多行者呢，不缘对、不联第任何事物——“过去心”已灭，因而，既无从譬喻模拟，也无法成其为某种事物（生起）的因由；至于说未来心呢，由于它尚未升起，所以，也同样是无从譬喻模拟，也无法成其为某种事物升起的因由；而当下这个刹那的“现在心”呢，（又因为是无常无住，变动不居的，所以）难以观察捉摸：它既无形貌又无特征，既未生过又未灭过啊！由此类推，因为不缘对“色”、“受”、（想、行、识）等五蕴的任何一方面，所以，我般若波罗密多行者呢，到底不缘对任何事物的呀！
｛般若见１（３）｝
●显宗见１
秘密真言行者则说，我和你们都是相顺一致的。
我和持唯识见的瑜伽行者相顺，这是因为，我随顺所谓的“‘自证本知’，超出分别妄想炽盛者所能经历的范畴，或者说‘自证本知’，不是炽燃分别之念的活动范围”这种观点；另外，我也随顺所谓“在大觉佛陀的圣心密意之中，拥有胜义的‘明了自证’这种见解。”
但同时我却又比你略胜一筹：你认为“自证”是真实的胜义；而我却认为，这种（“自证分”的）“证知”是无生的。
我和中观行者相顺，因为我也认为一切诸法都是远离“四边”的，所以是相顺的；但是，我又比你略胜一筹，因为你不承认（“远离四边”这种状态）是有体验、有觉受的，由于我有（“远离四边”）的体验觉受，所以，我更胜出一筹。
中观行者插嘴说，正由于你有“体验觉受”所以是不可取的——这是因为，这种“体验觉受”本身就是妄想分别；而若有了妄想分别，也就会浪迹于轮回中了！
秘密真言行者反驳道，你（还是脚踏实地老实）修习吧！假如真已有所实修，那么，就绝不可能不呈现出（某种特定的）体验觉受来；倘若未经实修，当然不会有体验觉受喽！由于你没有体验觉受，所以，是不会觉悟成佛的。我这种对于“无生且离心意识”的“证知”的体验，你是没法讲出来的！
秘密真行者接着又说：
我和般若波罗密多行者也是相顺一致的。这是因为，那外在的“所执之境”，不过是“心的幻变”罢了，因而，它们并不存在真实成立的基础和根本，所以，就这方面来看，我与般若波罗密多行者是相随顺的；又由于般若波罗密多行者，是不缘对一切的，所以，就这方面来看，也是与我相顺一致。
但我又比你般若波罗密多行者略胜一筹：你般若波罗密多行者认为“过去心”已灭，因而，既无从譬喻模拟，也无法成其为某种事物生起的因由：“未来心”尚未生起，所以，也同样是既无从譬喻模拟，也无法成其某种事物生起的因由；而“现在心”呢，你说难以观察捉摸，而把它是“刹那法”的观点拿来，作为成立的理由。正因为你是以“刹那”为单位来作观察对象的，所以，你就会存在因明学上所谓的“无穷过”。
你是把心识主观臆测的“共相”的道理，来作为修行的对象，而没能对推理的“比量”进行（“现量”实证的）印定，只是在对“增益的迷惑”一一断除。而我却对外境的体性，进行了印定；我不对外在的“所执之境”，进行过分的研究和观察，而是较多地关注内在的“能执之心”：此“心”最初从来未曾生过，所以最后也就不可能灭掉，这种“不生不灭的体性”，就是我内心的体验觉受——这一点（因为属于“贤对自觉境界”，所以）三世诸佛也无法再进行分析。由于有了这样的体验觉受，所以，我比你更加胜出一筹。
我有两个层面的密法教授：即善巧方便和般若智慧二者。
一、这里所说的“善巧方便”，是指对于“猛母火”的修炼。“猛母火”的妙用，是使“业气”趋入中脉“都帝”之中，从而出现五种征相和八种功德。
1、所谓“烦恼”，（说得简略一点儿，）不过就是“能所二执”罢了，（从秘密真言教法的观点来看，这些二执的烦恼）都是出自“业气”，因此，假如“业气”趋入中脉“都帝”之中，那么，烦恼也就自然而然地息灭、消失了；
2、以此类推，因为那些为害的鬼魅魍魉，也是从（阴阳）“二气”生出的，所以，假如“业气”趋入中脉“都帝”之中，那么，鬼怪障难的情形，也就无机可乘了。
3、同样道理，假如“业气”趋入了中脉“都帝”之中，（地水火风等四大的）“大种之病”，也就无从立足了呀！
诸如此类等等，可见修习“猛母火”的功德，真是不可思议啊！
二、这里所说的“般若智慧”，是指“无生之知”、“无断之道”、“无住之智”、“无得之果”“，四个层面。
1、所谓“无生之知”是说，要将一切诸法决断为这样的事实：即从本元、本始、本初上本来未曾生起过，现在和将来也不会出生。若把一切诸法，只是一味看作（孤零零枯木寒岩般的）“无生”，那么，就会流于顽空断见。孰不知，“知性”（或者说是觉性）充遍（在“无生”）其间，这就如同牛奶之中，充遍着酥油一般呀！
2、所谓“无断之道”是说，（在修习过程中）假如没有（升起）“光明”或者心中没有任何的觉受体验，那就不会走向正道。其实，“知性”的本体即是光明而不断不灭的。只是就通过串习熏修，而（与这种状态再度）成为一种熟悉的习惯这一点儿来说，才取名叫做“道”啊！
3、所谓“无住之智”是说，遣除了正智的所有不顺品，即称为“般若”；所谓的“不顺品”，就是指“执实”“执相”等等。犹如灯火亮起的时候，黑暗就会自然灭去一般，倘若我们证悟了“知性”的本体，那么，那些执实执相的不顺品，也就自然灭去了，要知道，此时也就叫做“般若”了。
4、所谓“无得之果”是说，灭去了（般若）不顺品的体性即是法身；由此法身，再圆满两种色身。（因为只是灭去了那些执实执相的不顺品，本无所得，所以，这法身与两种色身）就叫做“无得之果”啊！
●密宗见与修２
——《冈波巴大师全集》之二《法会大开示·功德荟萃》第二十六则竟
《冈波巴大师全集》之二《法会大开示》第一辑：功德荟萃
