作者：祖师冈波巴大师
汉译：智学法师（宝吉祥译师）
摘自：汉译本《冈波巴大师全集》之二《法会大开示·功德荟萃》
题目：集福与空性
心地家园网络录入及校对：修乐
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敬礼大宝上师！
至尊大宝达波仁波切曾经这样教诲说：
就积累福德而言，哪一个方法的效力较大、长进较快呢？
那就是对自已的无上恩师所作的承事、供养，是积累福德效力较大、长进较快的方法。
接着冈波大师又教诲说：
格西云忉向格西博朵瓦请示这一法要时，得到的答复是：
“既便是把无量无边、不可思议的诸佛菩萨，如对目前地迎请到对面的虚空，并向他们奉献无量无边、不可思议的天界美妙受用之物，以及无量无边、不可思议的天界大宝堆聚，也比不上供养自已无上恩师的一根毛孔所积累的福德来得更大！”
（听了这则公案，我略有迟疑,）因此，拙纳我也曾向无上恩师密勒日巴尊者请示过这一问题，恩师给予的答复是：
“《四座》云‘供师一毛孔，胜供三世佛，故彼福特胜’”。
“是否有比这积累福德效力更大、长进更快的方法呢？”我又接着追问。恩师答道：
“当然有——那就是如法奉行上师加持过的教导，积累福德的效力是更大的。”
● 积福何为大１
另外，至尊密勒日巴尊者曾经这样开示：
不要一味追随见解而应遵循实修，在“空性”方面我们往往会存在四种错谬之处：
一、空性流于“印定”；
二、空性流于“对治”；
三、空性流于“道”；
四、空性流于“所知的本性”。
*对于能执、所执等等这些属于心境上的所有的事物，(如果仅仅)只把它们看作是空性而束之高阁(不求亲证)，那么就是空性流于“印定”了。
*在贪欲等烦恼生起的时候，(如果仅仅)把烦恼看作是“空的”而束之高阁(不求亲证)，那么，就是空性流于“对治”了。
*仅仅只将一切诸法看作是一切皆非，看作是无根无本，并在这种观点上搁置其心(不求亲证)，那么就是空性流于“道”了。
*夸夸其谈地唱言什么除了本自清净、本自觉悟、本自解脱之外，既无所修之法，也无能修之人，并因此而对“空性”放然而去（不求亲证），那么，就是空性流于“‘所知’的本性”了呀！
要知道，这些都不是究竟、真实、本然之道，但因为有助于暂时脱离贪着，所以，也不失其为暂时的权巧方便。（有关“空性的四种错谬之处”这个论题，在《法会大开示》第十四则中，冈波巴大师有着及其详尽的解释，大家不妨对照参阅。）
［以上是引用至尊密勒日巴的教言，讨论“空性的错处”，以下则是冈波巴大师的补白、释义。］
那么，真实、本然的空性又是什么呢？
那就是先靠一位具备法眼的胜妙上师，来把弟子引入佛法的正道，其次，再明白地指示那遍及一切的“本元心”，即是佛陀的大觉；而对于瑜伽行者来说，又要藉助于无量无边的方便法门，来设法生起对于本然心性的体验。
在体验生起的那一刻，妄想就会自然而然地断绝了，烦恼就会自然而然地息灭了，而智慧，也会自然而然地生起了，见解也会自然而然地证悟了。在那种境界中，名言没有任何一个可以安立的地方；在那种境界中，心中真实的体验也是无法向人言说的——打个比方说，那种状况，就像是“年轻女子所经验的快乐”一般，或者说，又像是“哑巴的梦境”一样呀！（虽自了知，却无法把它表达出来。）
虽然所有的众生都拥有这种“本元心”，但是，因为未能如实地认识它，所以，我们一定要重视依止一位胜妙上师，来予以开启和引导。
以上所述，仅仅只是以事例略作譬喻、仿真而已，实际上，譬喻是无法落到它的真实之处的。
何以如此呢?
这是因为，这种“本元心”，无依无着且不断灭、不落方所又无终极，因此，无论我们用什么样的事例，也都无法真实地比喻它；无论我们用什么样的语言，也都表达不到它的真实之处。
（如果我们希望如实地了悟这种“本元心”，那么，就）不假更改造作地安放于本元自处吧！
● 空性的错处及其对治——证悟“本元心”２
——冈波巴大师全集《法会大开示·功德荟萃》第一则竟
《冈波巴大师全集》之二《法会大开示》第一辑：功德荟萃
