作者：祖师冈波巴大师
汉译：智学法师（宝吉祥译师）
摘自：《冈波巴大师全集》之二《法会大开示·功德荟萃》
题目：心外无法
心地家园网络录入及校对：修乐
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敬礼大宝上师！
至尊大宝达波仁波切又曾这样教诲说：
所谓的“界”和“（本知之）智”又是指什么呢？
＊所谓的“界”，就是从本元、本始、本初上本来就是自性清净与光明的心性；
＊所谓的“智”，就是指一切轮回、涅槃诸法的表相与本性呀！
（假如我们希望了解）“一切轮回、涅槃诸法”（的表相与本性），一言以蔽之，就是要反观自心。
倘若我们证悟了此心，那么，一切（轮回、涅槃诸法），也就无不囊括其中了；另外，我们又须将“自心”，确认为就是“正觉”。
由于一切诸法都摄于此心，因而，若证悟了自心，就是那所谓的“秘密真言教法的大印殊胜成就”了。
所谓的“光明”，也就是这“自心”。
●心内有“见”１
假如真已修习（体会）了圣法，那么，我们就会不经更改地放下自心了。若能如此，那么，在（无所更改地放下自心的）第一刹那或者第二刹那等等时刻，若对此心生出了证悟，那么，那就是所谓的“大觉”了；如果我们更改了此心，那么，那就是流于了“心意的造作”。
（在这样实修的时候，）纵然是产生了沉没和掉举，但由于它们本来无根无基的，因此，（对于如此的实相，若能如实的了悟，那么，）那沉没和掉举，也就并不能对我们的实修，带来什么危害了。
（在实修方面，）无上恩师密勒日巴尊者，曾经这样教诲说：
犹如虹霓般地修习本尊之身及修菩提心，要知道，这两方面对我们这些人来说，可是极端重要的啊！
●内心有“修”２
在日常行事的时候，我们需要一个宽松而不散乱的心识。打个比方说，这就像是一个有经验的牧人守护牧牛一样，我们也应该如此宽坦而不散乱地守护心识。
有关这层道理，如瑜伽女冈嘎达拉（义即“恒河度母”）也曾开示说：
子兮！
勿观外境勿观心！
勿发欲求勿多事！
勿怀希冀勿担忧！
心于怡处放而放！
（上偈翻译为：）
我的法子呀！
不要去观察（外在的）尘境，
也不要去观察（内在的）心，
不要去（多）做事，也不要生发出欲求来，
不要心怀希冀，也不要心怀忧虑，
在哪里（充满着）喜乐，
就应该在那个地方，
把这个“心”呀，
宽宽坦坦地释放开去！
我们应该像偈中教诲的这样（来宽坦而不散乱地守护心识）呀！
如果说要观察自心体性的话，就是要将此心从从容容地放下、鲜鲜活活地放下、原原本本地安放、宽宽松松地放下呀！要知道，这其中“相续不断”，又是极其重要的。
●内心有“行”３
至于说“佛果”，也是自心本自具足的。
有关这层道理，如至尊那若巴大师有偈云：
自性本是大觉佛，
以妄念故不见彼。
（上文翻译为：）
“自性”本来就是大觉佛陀，
但是，因为妄念的缘故，
却未见到（自性）就是佛性（的真相）。
另外，至尊帝洛巴大师也曾这样教诲说：
此俱生明知，
即是真如智；
除此之外我，
帝洛无所示。
（上偈翻译为：）
这个浑然天成的“惧生明知”，
就是真如本知之智，
（初此之外，）
我帝洛巴再也没有什么可教示的了。
●内心有“果”４
——《冈波巴大师全集》之二《法会大开示·功德荟粹》第二十则竟
《冈波巴大师全集》之二《法会大开示》第一辑：功德荟萃
