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贡噶上师:恒河大手印讲义

媒体:心地家园  作者:贡噶上师传讲于江陵
发布:修乐

2005/12/17 22:03:46

(提示:本文仅供参考,密宗行者请依止传承上师的教授修行)

    大手印之名,显教虽亦有之,然真正能称大手印者,则依萨迦大德贡迦尔将措所云:非经密乘第四灌顶所授之大手印,不能称为大手印。

甘波巴大师,为广事导引摄受弟子故,说有二种:

1、令由菩提道次第渐次趣入大手印。

此谓具普通根性者,由《中论》等学而渐入者,谓之实住大手印。

于较胜上根性者,令依密法,得受灌顶,修习气脉明点,六法(那洛六法 此处和以下黑字处都可点击进入)等道,以了达取证于本觉智,契合于大手印。

然此二者,为非上上。

2、最上之大手印,则并不一定须灌顶等修,但当恭敬礼拜,承事亲近于其上师,或仅观于上师微妙身相,即能立得证悟;如此由于无上恭敬顺信之心力,以依止于上师,更不假外物言诠,而能究竟了悟,以证取之大手印。方是大手印之最胜义心传也。

以故上师观察弟子根机成熟,一鸣指间,令其通达法尔,彼所通达,即是真正之大手印。

如口诀云:“不修不整不散乱”者,即真正之大手印之最上法门也。

此则不必如《中论》等宗,依多门观察而始得之,盖真正大手印,非观察故,彼多门观之《中论》等道,原非上上大手印也。

须知上师者,本已具足无上加持力,得其无上加持,不假方便修整等,立即证得真实法尔。真实法尔,即是真正大手印。

彼多方观察者,为“班智达”派之方法,无修而修者,为“古萨里”派之方法。班智达,梵语意云大师。班智达派,谓讲习派。古萨里,梵语意谓行乞。古萨里派,谓实修派。

以上为《中论》宗等,与真正大手印之最大区别也。

又西藏大多数之中观见宗,其究竟,亦不过观求一切法之体性真实空义,此心之体性,自亦当然在所观察之内。今则修我之心体,本妙明净,既为本妙明净,更何所观其为有为无、空与不空乎?是故一声“呸”际,万缘放下,但即保持本妙明净之常照体性,本应更有何者之分别观察。

是故大手印,及大圆满胜慧两法门,实乃最极殊胜之以心修心,上上法门也。

祝拔宗之大手印四瑜,乃为循序专修于大手印者所说,此一呼“呸”声,万缘放下时,仅惟一念,不落散乱、不落昏沉与凭记,为最胜上。但如未能如是常保明照之体者,又当依彼四瑜珈等方便而修行。要当须知彼四瑜珈等,亦皆方便,原非大手印之真实处也。

大手印,梵文“名”嘛哈(大)穆得若(印)乌巴得夏(口诀)。藏文“名”大手印口授。四种语中,梵语为天语,故凡由天竺传译入藏土之佛典,皆首标梵称,用示尊崇之意。其藏文译名中,于大印中,加入“手”字者,此在藏文中,为尊重佛典意。此手字,为尊称佛之手,表佛之如所有尽所有,及二无分别,空乐智慧。印者,亦表佛之二无分别智。此智最上、最要、且最密,犹如印符,又如印契。谓一切轮回涅磐之法,无不一一契合于佛之如如妙智,更无一法能逾越此智以外者。大者,对小而言。口诀,即口授者,谓言简意赅,且涵深理,且便于口诵心记也。

    敬礼全刚空行!

[讲解]

金刚空行母,即亥母,为一切密宗之主体,一切口授之库主。恒河大手印,句句皆为口授,故先敬礼之。

敬礼有四义:一除障,二加持令造作圆满,三为利众生,四为善因回向众生,令皆同证大手印也。

金刚之甚深义,亦表佛之无二空智。凡夫之俱生我执,须金刚智慧,方可断除。人若得金刚智慧,则一切异熟,空尽无余。

金刚三摩地,能坏灭一切烦恼业惑而无余。

又金刚者,有七义:一坚固,二精要,三真实不空,四不能断截,五不能破裂,六不可剖分,七无可损坏。是为金刚之七殊胜义。

故常以金刚喻佛之三身四身等,能具四身如金刚,而为一切所不能坏之三业,则成为金刚总持之佛体矣。

今此《恒河大手印口授》之法,实为一切金刚所趣由之道或乘,所谓金刚乘者是也。又如称身为金刚身者,以其具足如上述金刚七义之一切功德,成就佛之四身及力故。又如称金刚坛城等,亦皆以其具上述金刚七胜义故。

空为诸法之实性,行非普通行蕴之行,乃为般若之智行。般若之智行,常住于法性,亦常运行不息,故合言空行,此为胜义谛说。若以行表,常飞行于空中,则是俗义谛说。空行有男女,或称父母,男者又称为勇父,女者又称为勇母。此中但云空行,意即指空行母,略去母字者,藏文续部中之通例也。

    大手印法虽无表,然于上师具苦行,
    具忍具慧那洛者,具种修心如是行。

    [讲解]
   
此颂是谛洛巴祖,称谓那洛巴祖,而启教口授之首颂。谓大手印法,虽本无可表示,然若汝那洛巴,对于吾谛洛巴上师,已具足种种苦行、难行、忍,且具足智慧,实为具诸堪能种性之弟子,今且口授汝修心之要,应如是行之也。

大手印,有言声文字之能诠,及其所诠,根、道、果三者。

所谓的根大手印者,即一切众生之本心体性,与佛无别,平等平等,原本清净常住。虽忽然不觉而起无明,然其真心体性,仍自明净,纵在六道轮回,终仍不增不减。此妙明净性之本体,有时又称之为本觉如来、普贤王如来、本清净见,等等,名异实同,此即一心,即根本
大手印
也。

旧派有说,以此普贤王如来为元始佛(根元义),无庸积集资粮,净除业障,(同于无须头上安头之意)。如彼海水,因风掀动而生波浪,若更加以搅动,则更无宁息澄清之时。又如空中,云雾虽起,空中云雾散去,空性仍在,毫未减损。若吾人之心,本无明净之体性者,则以任何方便,不能净之。以心本具妙明净体故,斯可以方便,拂去背觉合尘之妄念,而得背尘合觉以成佛也。

所谓道大手印者,恭敬信顺于上师,而得闻于法,由闻而如理思维,得决定之正知见,又如理修行之,是即道大手印也。

由闻思修之结果,一旦豁然,究竟通达,证得本觉妙智时,是即果大手印

根本之大手印,超乎思量言说,非凡夫之分别妄心所能了知,非凡夫之言说所能宣说故。至于弟子于上师,必善依止者,有三义

一依止为因,二依止为缘,三依止为加持

云何?谓依止于上师,得闻于“不修不整不散乱”之最胜口诀,遂依教修持此三决定要义,即是成就之胜因

云何?谓以依止故,得具足一切忏堕集资之胜缘

云何加持?谓以依止上师,得口诀之胜因,及忏集之胜缘,恒常不断,精进以行持,自能凭仗上师无上加持力,忽然于一刹那,通达实际本元之根本大手印,即得现证。有如哑子食糖,不可言表之境地,是即依止成就之加持义也。

真要得此加持者,最要于所依止之上师。具至极之净信心、恭顺心。昔西藏大德当巴桑结,有弟子求其加特,即示之云:汝必具至极之净信与恭顺心而后方可。是故于大手印道欲得加持者,最极首要,对于上师具净信与恭顺之心,则诸佛如来,即现上师之相,为之加持。譬如欲从日光中取火者,则依透镜。透镜,即弟子之信顺心,能生加持之火,以烧灭二障,而得成就也。

那洛巴祖,在印度为六大善巧门已得成就者之一,降伏外道,于佛教性相二宗,研究甚精,但于静坐心不能宁,乃遍寻求安心法门,欲专依止成就大德,闻谛洛巴祖之名,日日寻访。一日至僧伽道场,忽见谛祖作疯狂状,在烤火房中。即甚奇之,以为必谛祖也。时谛祖示现神通,以火烧鱼而食,一鸣指间,吐鱼复活,又一鸣指间,鱼腾空而去。那祖大敬之。虽他僧谓为疯狂之人,而已独于谛洛巴祖前,具至极无比最大之净信敬顺心,且具不可思议之苦行难行,如传所述,小大之死难,凡二十四次。(见《帝洛巴传》)

今但学其一次:一日,师徒二人同处于高大房屋之顶端,谛祖忽自语曰:若有弟子;于其上师,真具信顺者,当跃此屋下。那祖闻言,毫无犹疑一跃而下,肢节俱碎,几死。而谛祖徐下,呼询曰:痛乎?那祖曰:甚痛。谛祖即以手抚之,体还如故。

譬如虚空无所依,大手印亦无依境。
住于任运境界中,定从缠缚证解脱。

[讲解]

上文正示以种种修心口诀,多以譬喻为说。此颂以虚空为喻,谓如彼虚空,体性无际,无所可依,而此大手印之体性,本自空寂,亦无所可依处。故惟有于此本妙明净之一心,离一切戏论及修整,任运宽坦而安住,则决定能从无始无明、二障缠缚上,得其解脱自在也。

将此心顿然放下,明性即自现前,刹那妄念生起,刹那慧火烧除之,此心及妄念,同时解脱故。应知生灭心之妄念,与非生灭心之明性,本来体无有二,如海水之波、夏天之雷,(起本无起,灭本无灭)。然若未能通达任运,则仍当依白莲大师所著《大手印瑜珈法要》中,前二步之方便以修之。

至尊米拉日巴示云:不整治以为修者,要须达乎三事:一,烦恼及妄念,不整治则堕落。二,乐明无念,不整治则流转三界。三、本心则不许整治。——此则示人以不可误会为毫不修整之理。

谓修真正大手印者,于原离善恶之本明心性,因不得分别修整,此如山瀑流下,清浊自分,或怒流急湍自激自平。乐明无念者,即是一道清净,照寂而明定。

但若烦恼妄念炽盛生发时,又必猛提正念,厉声一“呸”,束使还净。若为束之过紧,亦以一呼“呸”声,令妄住于本明体上。如是者,不惟不致为烦恼妄念所牵而堕落;且使之成为助道之胜缘。

至于乐受过甚者,亦必以一呼“呸”声,令明得显。无念不是无记,更当别于外凡,斯可免流三界。

其第三者,本心不许整治,则没有以上诸病,而得善住于自心明体者,自当无任何之修整,令得任运通达,证入本觉智境。

又贡师他时口示云:乐、明、无念,三事当等持。乐特甚,趣欲界;明特甚,趣色界;无念特甚,趣无色界。此即乐、明、无念,也就是须有整治之要训也。

又解。此颂首句,虚空无可依之“依”字,有“指示言诠义”。次句大手印亦无依之“依”字,有“依之作修”义。由是吾人虽常言虚空虚空,而真实之虚空体性,则离于指示与言诠所能表状者。同理,大手印之真实体性,既已超乎思量言诠说境,则所谓修持于大手印者之修处,实同虚空,而亦无有可指示言诠者,是即所谓无修而修。第三句住于任运境界中,即是无修而修,谓如乳足婴孩,任运宽坦而入睡,则任何缠缚,悉归于法尔界中,任何系缚,决定解脱。

萨罗哈大师云:若能决定了达此心体性,同于虚空,无可方物,则亦能知修者,实无何可修,而一切妄念,本自无有。又如此自心之实际体性上,勿起整治之作意,于善恶念兴起时,绝不以爱憎心相应而着之,及以整治作意重为其污染增上缘,则此自即得任运,安定于其本妙明净境。(心不整治则自明,水不搅动则自澄),此才尤为甚深之要义也。

譬如以眼观察虚空无所见,
如是以自心观本净妙明心,
一切邪妄分别消除证觉地。
譬如空中云雾散,本无住者及去者,
分别识浪生于心,观心本净浪自灭。
譬如空离一切色,黑白等色不能染,
妙明心亦离诸色,善恶白黑不能染。
譬如晴明日光照,千劫黑暗顿开朗,

本净妙心放光明,多劫轮回业障消。

[讲解]

上段一颂,已以虚空喻说心之本体性,今再以三颂,仍就虚空表喻心之相与用:

1、吾人于明净晴空中,唯见炳炳长空,空无一物,此喻人若能悟得自性之本妙明净心时,其中原无一切妄惑颠倒,是即见性成佛也。

2、空中有时现有云雾,而此云雾何来,则缘乎地气,地气所缘皆无非因缘所生之法,其自性本空,假有实无。当其生起,不可计执其住;及其散时,不可计执其去。依乎心起之安念,亦复如是。妄念何由生?无非缘于种种情物为其对象,而此为对象之情物,又何一而非本无自性因缘所生法乎!不惟倏起倏灭之妄念无自性,即当前心念,能起所起,能灭所灭,皆无自性,无一能越于本明心体之外。达乎此,则立即可于本明心体,任运宽坦而定,其妄境妄念,如心识之波浪者,自亦顿灭矣。

3、第三颂,以虚空喻心,明其原不受任何之色染,所谓一切色者,此中但指形色与显色。形色为大小长短方圆等,显色为蓝绿红黄黑白诸种色。吾人见此界之天空,当其明净时,惟觉其呈现一种所谓天蓝色者,则因如《对法论》所云:此一天下,须弥山南,皆为吠琉璃色所映显,即此天青之蓝色。实则虚空者,不惟不可言其具何形色,并且不可执计其具何显色,纵于在某种因缘生起时,假现何色,但真空固无任何之色相。假有之色。自未尝染污此虚空。如是,善恶之白黑等业,实皆不能污染此心之真实体相,与此正同。此心之如来藏性,如如常住,在凡未灭,在圣未增,即是此理。

此开首诸颂,何以多引虚空为喻?则以此心本体,即是虚空之体,凡所有一切之色法、心法、心所法,皆为所包摄而无余。

三界唯心,万法唯识。又空生此心中,如海一沤发,生死涅磐法,亦不外此一心。故《金刚歌咏》,引萨罗哈大师之颂曰:“此心体性应求得,此如意宝我敬礼。”彼中释云:唯此心体,为一切诸法之种子,由心种子,现起生死涅磐一切法,明了此种现之法者,可得解脱。不明了者,沉沦三有也。

复次,如日光明,能破黑暗,无论何处,曾经多劫之黑暗,但得日光一照,立即光明。且其光明,虽有时为云雾掩遮,其明体固常在也。同理,此心本妙明净,本具本觉智光,纵属无始劫来,在迷众生,流转生死,轮回六道,随业浮沉,然其本觉智光,常有未失,不过有如云掩日光,一旦云散天开,则朗朗辉辉,大千炳耀。此则犹如由不觉而始觉,始觉即同本觉,生出子光明,而合母光明也。

虚空言说强安立,虚空究竟离言诠,
觉心虽亦强言释,究竟成就实离言。
要知心性本同空,无余摄尽一切法。
身离诸作要闲住,语离生声空谷音,
意离思量比对法,如竹中空持此身。
心合超绝言思空,安住任运无取舍,
无着心契大手印,恒修决证正菩提。

[讲解]

此无二于虚空之即此一心,光明大手印者,虽以上少分而说其表喻,又如《大圆胜慧》中,撷要说为一切显现诸法,一刹那由自心圆现,一刹那圆满归于自性等,及大手印法常说,轮回涅磐一切法,一一未越于法性,等等之名言安立,但实际超绝言思。如《入中论》所谓,一切法性,应立常断等戏论分别,实无名言可立可说。又虚空者,依世谛言,尚复可言其为真实坚固不坏,及离一切抉择等;但究竟欲令指示此之实相,实亦不可得也。龙树菩萨《赞心颂》曰:“诸佛出生处,堕地狱未减,成佛原未增,应敬礼此心。”故如虚空,摄尽一切法,此如未减心,摄具一切圣凡种子,而为众生所毕具,虽如此,金砂虽具金质,未即成金,必经炼冶工夫;行人虽立见宗,自非不修能证,故此段之后八句二颂,即是示三门之修法也。

初、“身修”者,颂云离诸作,意谓世间非利益诸作悉舍离外,即他种出世行法,亦当离去,而唯安闲宽坦,令身安住。

次、“语修”者,无利乐之世间语应禁之,乃至咒诵,亦宜休止,安静如谷。

三、“意修”者,则离一切戏论思量比对之心想外,即观想作意,亦宜休止,恰恰用心时,恰恰无心用,令今此身,上自头顶,下至足底,同于中空之一竹筒然,心等虚空,超绝一切之分别。

又令等持,离一切掉举昏沉与无记,惺惺寂寂,灵灵明明,无取无舍,无着之心,即此而定住于本妙明净之体性中,即是大手印定。如是恒常修持之者,决得忽焉刹那,如暗室灯燃。(贡噶老人注:暗室点灯),光明开朗,无上之涅磐自性,俱生本觉之智慧光明,全体毕现,而无上正觉之道,立时证矣。

密咒典及波罗密,种种经律与法藏,
各各论义宗派等,皆非光明大手印。
由生分别障明印,反失所守三昧耶。
永离分别不着意,自生自灭如水波,
若顺无住随缘谛,即守破谙三昧耶。
若离分别无所住,一切法藏无余见,
若依此义脱轮回,并能烧除诸罪障。
此是教内大明灯,不修此义愚夫辈,
彼常漂溺生死流,未出秽苦之愚夫,
应哀悯彼令依师,得师加持而解脱。
吁嗟乎
流注生死者,毫无义利唯是苦,
有所作亦无义利,观心最殊胜。

[讲解]

凡诸密乘咒道次第,以及修求诸到彼岸之法,乃至繁多契经调伏,性宗相宗,诸多派别支分,论教谈理,落于分别者,皆非光明大手印也。因其沉于多所分别,即未免执着。不独显教为然,即在密宗,生起圆满诸般次第,及修气脉明点诸法,若落分别执着,非仅不见光明大手印,且一有实执,却为光明大手印之障碍,不得显现光明。

又以分别执着障光明大手印故,以为守三昧耶,而实为破坏三昧耶。故惟永离分别,总不如意,如水生波,自流自息,又善了达于水上画纹、空中挥笔,水与空痕,云何寻迹之理,及一切法本不可住,本无可缘之胜谛,心一起于分别,即于知此分别为无实质自性以为修。同样,一起于善,即于知此善无自性;一起于恶,即于知此恶无自性;乃至一起贪嗔等毒,即于知其皆无自性以为修,如是,毒药转成醍醐,烦恼即是菩提,不起修整,然又绝无散乱,以守护自心。能如是无住无缘,任运而不违越自心明境本体者,即是同于手执明灯,照被黑暗,即是善能守护三昧耶。

又分别执着,岂惟违犯三昧耶,直亦未为随顺于一切法教蕴,故惟永离分别执着,无所住(而生其心)者,方能见澈三藏一切教义真谛而无余也。

如他颂有云:

“离诸作意与实执,亦无修气缚自心,
自心无整如乳婴,随自明体心作主,
妄念起观其自性,应知水波二无异,
离诸实执无住边,则见诸法蕴胜义。”

是故初修业者,应即修于无作之瑜珈。此有四支:一、专一,二、离戏,三、一味,四、无作。(大手印导引显明本体四瑜伽》)

能离一切分别与边际,不住常断一切之戏论,唯依第一了义光明大手印之无作,而得任运安住于自心本明净体上者,即可脱轮回之牢狱,而契入菩提。仅能一刹那而如是定者,亦可烧尽无始所积之重罪。若能澈底明见此本心体之妙明净性,即成佛道,绝无疑也。故此光明大手印,诚为教乘中第一殊胜了义之最大明灯。其有未信者,真愚人也。

愚夫无信,而恒常不断为生死轮回之漩涡所漂卷不能出者,有四因:一、无明,二、见〔此谓邪见),三、贪,四、爱。有此四因,故其沉沦生死,常在秽染苦恼而不知出离,是以谛洛巴祖师哀悯此辈,且示大手印学者,亦应发同体大悲之心,见有如此愚人,必当令其归投依止于已善巧修证、成就于光明大手印自心体性无分别胜智之大德上师,由闻而思,而修之,尤为切要。令其对师发起“如”佛、“即”佛之敬信随顺心,于是上师之加持力,可得入其身中。一得加持力入于其身,即如于掌中得观安摩罗果,本觉智之光明显现,而得解脱,成就菩提矣。

此段末二长句,总束以上诸义,而更嘱无作之修,以观心为要。

若离执计是见王,若无散乱是修王,
若无作求是行王,若无所住即证果。
越所缘境心体现,无所住道即佛道。
无所修境即菩提。嗟乎
于世间法善了知,无常法如梦如幻,
梦幻实义本无有,知则当厌离于彼,
舍诸贪嗔轮回法,依于山侧洞穴居,
恒住无作任运境,得大手印亦无得。
譬彼大树枝分可万千,
齐根倒断万千枝分萎。
断心意根生死枝分亦全枯。
譬彼千劫所集暗,得大明炬暗立遣,
如是自心刹那光,多劫无明障顿除。

[讲解]

此下正示瑜珈行人修行之要诀。

瑜珈之道,有四要门:见、修、行、果。

“见”必超离一切执着偏计,方为真正见中之王。

“修”必自心明体毫不散乱,方为真正修中之王。

“行”必安住于自心明体无着无求,方为真正行之王。

若言“果道”,此必圣凡上下、涅磐生死,皆能无求无所住,真正无上之随缘不变、不变随缘,寂而恒照、照而恒寂。等同诸佛,方是果也。

复次,学道行人,心驰缘观,真体不得露现,必善巧于离观而观、离缘而缘、离修而修,是为善巧观修。又必无住而住,方为善住。无逝而逝,方为善逝。无成而成,方为圆成。无证而证,方为实证。必如此者,方是大圆满菩提佛道也。

于是谛洛巴祖师,又慨然叹曰:嗟乎,世间法无常,如梦复如幻,本无实义谛,悉是假名相,智士应了知,而生厌离心,断舍贪嗔等,轮回苦因法,住彼山岩洞,离尘清净修。

恒住无所作,任运住本明,证所本无证,光明大手印。譬如彼大树,枝分多无数,断其根倒地,枝分齐谢萎。断心意妄根,一切生死了,纵令久昏暗,一明诸暗消,刹那本觉明,照破多劫罪。

虽然如是,其尤要者,令身安住,如须弥山,令心寂净澄清,不为外境所牵,随处亦皆可修。处安身不安,处静身不静,亦是徒然。坐时睁目可,闭目亦可。若心未善安住,则睁目非、闭目亦非。任运而住,心无修整,散乱无记不修整则又非是,真能善巧安定身心而修者,不住茅篷,亦可修行。住茅篷而不免于散乱,亦无成也。

噫嘻
有心之法不得离心义,
有为之法不得无为趣,
欲达真实离心无为胜义趣,
任运持心安住本明体,
分别垢水自当返澄清,
障修诸显亦各自寂隐,
无取舍心光发而解脱,
了本无生无始习垢净,
亡诸执计安住无生境,
凡所显现即是自心法,
超脱边执得殊胜见王,
超深广量得殊胜修王,
离断边品得殊胜行王,
能无所住得最殊胜果。

[讲解]

引伸上段之义,更示转深之趣,于是复慨然叹曰:以有生灭之心法,不能得到超离心境之义谛。以有所作为之法,不能得到无为法之旨趣。若欲达到真实离心及无为之义趣者,唯当任运持心,令其安住本然,而定于离一切缠缚之本妙明净心体之上。如是任令彼妄心分别,如垢水者不加搅乱,自得澄清。对一切声色等法,似能显生而障于道行者,亦置不理会,更无一毫有所爱憎取舍,则如贼入空室,自形寂隐。

如是无着之心,昭昭灵灵,一旦本净明心,耀然光明,解脱现前矣。

须知诸法之所显现者,唯此心;能见其显现者,亦唯此心;究此能见所见,体无有二,唯一空寂,本自不生,是即显空、色空、明空等,双融无二之本觉智慧光明大手印道。

此而证得之时,即是如来之身相,而一切无始以来,业习垢染,一洗而空也。故颂中接云:亡诸执计之心,安住于本自无生之境。何以故?凡所显现,能见所见,原此一心之法,既了知其本自空寂而无生,则计善计恶、计是计非、或爱或僧、或取或舍,岂非以妄逐妄?如水已不清,更从而搅乱之,则永不能澄定乎!是故要在明乎此理,不修不整,无取无舍,心体妙明方能显发也。故颂又接云:能如是超脱一切边见计执者,即得殊胜见之王,是为见之最要口诀。

修持者,亦须毫无计执,如根本智、后得智,真实修、非真实修,乃至此法、彼法,或深广、或非深广,及他一切等量之计执。前曾云:若无散乱是修王,今再转深,示以越深广量等,方为殊胜修之王,益必如此,方能无散乱也。

复次,前颂示云:若无作求是行王,今则转深,示令离断边品,方得殊胜之行王,离断灭边见品等方是无作求之正义,否则,又恐行人误落偏空涅磐边。

无所住道是佛道,前颂亦已言之,今颂进云:能无所住得最殊胜果,则前颂为开示要门,今则进示深入此要门,以至究竟得果证之地。

故当与前颂合参之,而善得祖师慈悲之至恩意也。

行者初得觉受如瀑流,
中如恒河畅流而闲缓,
后如平水子母光明会,
劣慧异生未堪善安住,
可于明点气脉诸要门,
以多支分方便摄持心,
调令任运安住于明体,
若依业印增现空乐明,
须知加持双运之福智,
导自顶轮缓降不可泄,
渐提令遍全身一切轮,
绝离贪故空乐明方显,
长命黑发相饱如满月,
光彩焕发力大如狮子,
愿共速得安住胜成故,
此大手印极心要口诀,
且堪能种众生恒受持。

[讲解]

上适已详示最殊胜之见修行果,然为非上上根器之行者,开示入道方便,则有如此段之三种:第一种,为善慧根器行人之方便,即此中第一颂三句所言之三步:行者初修业时,每有妄念纷腾如瀑流之觉受相,或较未修业时反而多者,此即为开始认识其前所不自察之妄念故,当先修立断法,继调之以纵念法,(如祝拔宗之大手印法,45~49条)。

善修业者,过此阶段,趋入第二步时,自能进而觉受其心念有如恒河畅流之水,视瀑流之倒泻急湍为缓和闲暇多矣。但仍不免波浪起伏,思潮动荡,此则正当善巧实修于上述种种口诀之法,善巧精进修持者,过此即能达到风平浪静水面如镜之境,此时仍如上诀而善巧修持者,不久发放其子光明,与母光明会合为一,即得证矣。

如上修持,以其要在无着无缘、无求无作,而唯任运安住于本明净妙故,亦不固定时缘、处缘及事境等,行住坐卧,皆可修持。

然有劣慧根器,未能于无缘无作等而善安住者,则可依于此段第二颂四句所示之法,或缘木石佛像,乃至金刚诵、持瓶气、观明点等法,以作修持,令心得专一安止,而显生契入本觉智之光明。

若为特具堪能之异生,为令增长其觉受暖相空乐等,则可依于业印,此之方便,即欲乐定。诸大德开示多云:欲乐定重在气功,人之拣择,尤为严格,多生过患,不易修习。且助长(觉受暖相空乐)对治之法甚多,非必从事于此,方能成佛。至助长(觉受暖相空乐)之大者,莫如忏罪积资,即所以集福净障,是又非励力于修念金刚萨埵及上师合修法两仪轨不为功也。此根桑上师《大圆满禅定修息要门密记》中之警诫。贡师亦口示:“业印不及光明大手印殊胜稳妥。”故谨并附注于此。

此段后三颂即为此方便之略述,此之业印者,极难极险,详必另从师授,此但略言梗概。

谓修者最要必如法加持方便智慧,外内铃杵,各作本尊,方堪双修福慧。尤必特具不失之堪能,令菩提自顶下降,降而无漏泄,且必反提而上,散布全身各轮各脉,无一而稍外失。更必绝对非贪,否则立堕。能一毫无越而能修至空乐明现前者,现世即可延长寿命,面貌端严如满月、泽润如良玉,返老还童,力大如狮子,具得八种世间成就已,渐得不久证于空乐明。又此空乐明者,即本觉智之异名也。

此大手印口授,为无上成就谛洛巴祖师,在恒河畔,向其弟子已得善巧成就喀却班智达那洛巴(白教第三代祖),释十二苦行之究竟,而特面授者,一名《金刚大手印二十八颂》。(书中未必每颂四句,颂数亦不合廿八,但共一百一十二句,天竺例以四句称一颂,故总之而言耳。)

嗣为西藏大译师,人称之为声明王者,马尔巴大士(白教四祖)亲承那祖之传承,并亲承口授此颂已,在将波哈哩地,经那祖亲示抉择之下,而译为藏文。

中华民国第一戊寅夏仲之吉
释碧松补详原颂文句于江陵
观化庐主整理听讲录于江陵
公元2005年元旦佳节期间
圆智行者陶贵堂于海口电子录入及校编

有过求忏,有善回向,如母有情,速趣胜上!


校编补注:
圆智持有的贡噶上师《恒河大手印讲义》,乃是十年前气功热时收集的翻印资料,其中文字存在部分错谬之处,是以圆智此次电子录入之时,顺便对原有资料的部分错字以及错误断句作了校对。由于时间仓促,其中或有遗漏,或者错谬残存,读者若有发现,敬请以电子邮件或论坛发贴方式,告知圆智加以修改,以利读者。
 

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