作者：祖师冈波巴大师
汉译：智学法师（宝吉祥译师）
摘自：《冈波巴大师全集》之二《法会大开示·功德荟萃》
题目：修上觅见与见上觅修——有关顿与渐的实修方法
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敬礼大宝上师！
至尊大宝达波仁波切又曾这样教诲说：
如果大家想要修持纯净的正法，从“法”这个角度而言，那么，我们就应该：
*从“见”上觅“修”；或是
*从“修”上觅“见”。
（所谓的“从修上觅见”这句话就是说，）依靠所积集的二资粮，而从秘密真言教法的善妙方法入手，借助于修习脉、气、明点等来达到“心气不二”的证境，藉此要点，而使“命勤气”汇入中脉，就在汇入的当下，心识的体性就会呈现出唯是“乐”、“明”、“无念”的状态了，之后，那不被一切过失所污染的“明知”的体性，也就会倏然明白地现前了。
｛借助方便道，而悟“大印”真义｝
在这时候，“见”是此心、“修”是此心、“行”是此心，至于“果”，也还是此心本身；在此阶段，无论我们在行住坐卧四威仪中做些什么事情，也就都不会超出“心性”的范围了。
｛保持“大印”，不离“大印”之境｝
这种依靠以上的实修方便所得来的心性的“无所变迁”，就是依靠“修”而得来的“见”，，就是从实修上找到见解的真谛了。
此时，我们又该懂得：“见”、“修”、“行”三者，不是相互判然的，而是相互关联的统一体。
●修上觅见１
所谓的“从见上觅修”，因为是属于往昔已经有过修行的上根利智的行持范畴，所以，也有些人说“现在不是这样修持的时候”；但是，由于先哲前贤（应该是指密勒日巴尊者）一直强调说“‘现在当下’即是如此实修的时候”，，因而，我们也应该怀有这样的实修的向往和心愿。
能够使“从见上觅修”发挥功效的根因，又是从对具备加持的胜妙上师，以见贤思齐、心向往之的恭敬与尊重，恒常不断地呈白与祈祷中得来的。
这种修持方法，又分为两个部分：
一、“修”；
二、通过“修”而使之成为“习惯”。
所谓的“修”，就是指在“大印”真义上，心不散乱、不更不改地坦然放下。
｛相应——借助“大印之见”，而合于“大印”之义。｝
另外，（所谓的“大印真义”就是指）引荐直指时所说的“俱生心性”即是法身、俱生现象即是法身之光”的深奥妙义。
｛基——“自性印”｝
又，所谓的“俱生心性”，就是指那“心性的本体”或者说“心性的实相”；
所谓的“俱生现象”，就是指那（从心性本体）显现出的林林总总的心念。
“俱生心性”与“俱生现象”二者，就像经常譬喻所说的“太阳及其光芒，旃檀及其香气”之间的关系一样。
另外，在心性的本体中，借助于不被更改之垢之所沾染地坦然放下，首先，我们对心性本体通常会出现刹那的直观认识，在这个时候，（这种对于心性本体刹那的直观认识呈现了也好，未呈现也罢，我们都要平等齐观）呈现了，我们不该沾沾自喜；未呈现，也不应视为过错。
通过如此地修习，随后，我们就可以体验到超越一切心念的“心性的本体”了。
｛道——“觉受印”｝
通过修习，这种“超越一切心念”的体验，在时间上会变得越来越长，之后，（在四威仪的任何时候，）对于（呈现在眼前的）任何事物，我们便都会认识到它们是心性（的变现），是法身（的变现）了；这时，我们也就只会走向“已从‘现象’和‘执著’中解脱出来”的状况了，这种情形，就是教典中常说的“牛王站立亦等持”的意思。
有关这层道理，如《喜金刚·“第一观察”续》中有偈亦云：
犹如江河竞流注，
又如灯火端极利，
恒于彼境瑜伽士，
日夜相续入等持。
（此偈解释为：）
就像江河之流相续地奔流一样
又如灯火的上端集结成非常尖利的一束那样，
在这种（心性本体）的境界之中，
瑜伽士是恒常地住于等持之中的。
以上所讲述的这些，就是所谓的“修”。
｛果——“证悟印”｝
在这种义趣之中，我们又应该不加散乱动摇地、使它成为贯穿于过去、现在、未来三时（而永不中断）的一种习惯呀！（这就是所谓的“通过 ‘修’而使之成为‘习惯’”）
｛护持“大印”——基、道、果三无差别。｝
以上所讲的这些，（就是“从见上觅修”，达到了上述的地步，）就是“见”上之“修”了。
在实修这种深义的时候，我们也应了解到：
“本知本觉”（或者说“心性的本体”）不存在断不断相续性的问题——要知道，对“本知本觉”而言，我们既没有能力“断”它，也没有能力“不断”它——这是因为，“本知本觉” 既不是（像世俗的事物一样）通过“断”就能够断得开的，也不是（像世俗的事物一样）由于没有被“断”，就是相续存在的。
在这样的阶段，我们就只应把“见”、“修”、“行”三方面不相分离地转为道用了。
另外，（这其中的要点，当然）又是要在自已的内心深处，深刻地反观和密切的巡视。
●见上觅修２
——《冈波巴大师全集》之二《法会大开示·功德荟萃》第十七则竟
《冈波巴大师全集》之二《法会大开示》第一辑：功德荟萃
