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藏传佛教噶举派史略(上)

媒体:佛教天地  作者:措如·次朗等
发布:修乐

2005/12/13 15:50:53

目录

 

 
书首礼赞与立宗
第一章 关于即此道统大宝于藏地最初如何开宗的情况
第二章 讲说继持者噶举“四大八小”的源流
第三章 正说法王卓贡噶举派的宗规
    第一节 总略讲说道统大宗的宗规
    第二节 略分见修的立论而说
       一、讲说何为所闻所思的对镜
       二、讲说如何进行闻思的方法
       三、特别正说即此道统大宝的宗规
       2.解说解脱道“大手印”道的次第(“大手印”的教授)
第四章 附则

 

书首礼赞与立宗


 

南无室芒古茹帕雅(梵音)
敬礼具德上师(汉义)
尊您自性离戏论然色身戏论尽展示,
离诠超越词句声而自声无毁妙音现,
自他二现①相所净桅悲心相乃利乐本,
敬礼一切无实有实②遍主金刚持自在;

尊心成就胜寂恬即智慧盈满所知虚空体,
悲心凉光唯为飘泊轮回长夜无知众生动,
依诸有情意乐差别三乘③法理光浑放射语,
离熟身圆④胜师月释迦王趾甲光尘顶礼取;
尊悲心住少分亦辨了不了义百典义,
如实讲辩著作时能无阻赐以无畏智,

注释:
①二现:承认内心和外境分别在的感觉。
②无实有实:即无实有,无有功能,是不能发生作用者,如虚空等一切无为法。有实,即实有法,具有功能,能生起各自取训和各自后续自果之一切色法、心法及不相应行法。
③三乘:声闻、独觉和菩萨三乘。
④离熟身圆:离,即离系,远离烦恼系傅;熟,即完全成熟。

平常隐蔽分①甚深真实性能使便利通,
敬礼胜本尊妙金刚亦是辩才胜施库②;

现起深明原始真见所增益法皆为伪,
心与法界无别如空体性完具基、道、果③,
智身者射箭大士等圣境印度诸大圣,
与教法开宗祖师玛、米、麦、俄、粗④我顶依;

胜者本已证菩提然佛授记现佛子情,
月光童子怜爱雪域众生化舞育比丘,
于些五浊恶世广发了义讲辩诵经声,
岗布瓦名贯三域此本师第二我敬礼;

雪域一般贤正⑤与诸自诩成就密乘者,
虽以推理察验证成然所成就唯片面,
亲见内心实相善巧不费辛劳宣他人,
谓无匹玛尔巴噶举及其传承我敬礼;

纵以三界所有至高顶髻喷焰末尼严,
不及尊足迹光尘美愿此引导人天德,

注释:
①隐蔽分:三所量之一,领纳体验所不可知,但借因由之力可以推知者,如身内有色诸根、无我、声是无常和有烟山中之火等。
②胜施库:殊胜布施藏库。
③基、道、果:即基道果三位,大小乘的见修果三位。基位,指起因或基础;道位,指修行的方式或方法;果位,指证得佛果。
④玛、米、麦、俄、粗:即译师玛尔巴、尊者米拉日巴、麦敦·村波索南坚赞(福幢)、俄敦·却古多吉和粗敦·旺安等五师。
⑤贤正:贤正善良,指才识精湛、德行谨严和心地善良三者而言。

即总摄佛子海大勇再弘佛教大乘师,
光辉无边普照怙主正法宝幢永胜利。

于诸大仙以关照,
引众生赴菩提阶,
由三藏与四续部①
法钟鼓响一切城;

十万主张大河流,
汇佛教理无热池,
种种义理津多故,
宗论成于各心境;

教法心要名“大印”,
能灭名言假幻轮,
能破心造诸验了,
道乃显密共了义;

多闻了不了义经,
善思善察其义理,
复与正义修结合,
为欲解脱者所求。

完全净妙《大手印》甚深宝藏之统治者,

注释:
①三藏与四德:三藏是律藏、对法藏(论藏)和经藏。四续是事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续。

圣境印度千百大圣共祖大仙萨罗诃①,
雪域百圣解脱窟名无匹塔布噶举派,
诸公正善巧成就者皆散缤纷赞美花;

故其语旨与传规,
如诸智者所讲说,
我尽所能汇于此,
显扬其理之宗规。
注释:
①萨罗诃:印度一波罗门名,是最初弘大乘密教者。据说是龙树论师之师。

玛尔巴噶举派的决定


对此,是这样讲的:于此娑婆世间①,以权威、能力和富贵圆满而最极自豪,为梵天②、帝释③、遍入天和大自在天等世间所有至高者所礼拜,并为仙人和大圣亦特别赞美,又为天与非天、干闼婆④、鸠盘荼⑤、人或诸胜龙等亦稽首膜拜,故于无余有寂⑥之顶端,遍布了趾甲印迹;又因无缘⑦的大悲事业无量,故成为同等三世间刹土之所有微尘的诸众生之不共亲友,他便是胜者甘蔗人⑧无匹释迦狮子。而将于其善说的教法与证法大宝之荫疵获得诸休息安慰,决定为当前与长远的无余利乐之惟一来源,这便是惟一正法。所以,我等这本师正等觉随顺诸化机的无边种类、意乐和根的等级而讲说的诸不可思议之法门,便是一种进入究竟解脱大寂静城的无上方便且为同一旨趣。但是,现世中由于继持者各个善巧成就

注释:
①娑婆世间:佛书说,在南赡部洲修学佛法不须怖畏,故名此洲为婆娑世间。
②楚天:即大梵天王。深信正法,每逢佛出世必最初来请转法轮,又常往佛之右边,手持白佛,以对于帝释。
③帝释:即帝群天。佛教护法神之一。为忉利天之主,居须弥山顶立善见城。
④干闼婆:寻香。以香为食,故名寻香。天神之一类,又称天界乐师。
⑤鸠盘荼:瓶腹,瓮形鬼。为吸人精气之鬼。佛书说为大海中一种似人的夜叉鬼怪,头上生有各种动物的头,肘部、膝盖和耳轮都长有发状肉丝。
⑥有寂:世间与出世间,生死与涅槃。 。
⑦无缘:无所得。除彼所缘,更无过所缘之思。
⑧甘蔗人:释迦佛的别另。

者的不同智能差别,就在基位抉择正见的方法、道位修持的方法和所得果证得的方法等上,各自的意趣指向、每一显密法类提不提取精要的判别和引导化机于道的方式等便各有稍许不同,因此产生了种种不同的宗派,梵语说为悉檀多。悉地,意为“成就”阿多意为“到达边际”,拼合在一起,故成“悉檀多”,翻译成“宗派”(所成的边际)。所以“宗派”真正的含义实质或正确的道理就除此而外,别无其他。那种心念“唯是此”,而于各自心目中依理树立或全无犹豫而确定的部分,就是所成的边际(宗派)。由于这是从理论法则上来讲说,所以称做“论说宗趋”。
总之,人类有加不加入宗派两类,而加入宗派者又有外道徒和内道徒两种;内道徒又成为四个宗派①。这些将在下面略讲。如是在雪域藏地,也是自从遍智佛的教法大宝于一切方隅弘广以来,由藏地各个智者与成就者的智能和讲修的语旨等的差别,而形成了一些稍有不同的宗派。如说:
“宁玛、噶当、道果、噶举巴,
香巴、希解念修成六派,
继持道统八位大乘师。”
又讲道:
“法臣吞米②、贝若③、噶、焦、祥④,

注释:
①四个宗派:即中观派、唯识派、经部和有部派。
②法臣吞米:即崇法大臣吞米桑布札,叶蕃王松赞干布时一大臣名,早年奉命赴印度留学,精研梵文和佛学,还藏后首创藏文,初译佛经。“吞米”是氏族名,“桑布礼”意为西藏学者,是印度人对他的敬称。藏史称为七良臣之一。
③贝若:即贝若杂那(遍照护),又译作毗卢遮那。藏族大译师,是吐蕃王赤松德赞时,在桑耶寺初次选拔藏人出家预试七觉士之一,后为西藏早期三大译师之一。
④噶、焦、祥:是八世纪中吐蕃王赤松德赞时,噶瓦拜则、焦若·鲁坚赞和祥·益协德三位藏族青年译师的简称。

努钦①仁桑②、多罗③萨迦巴④,
布敦⑤掌讲传统十大柱。”
如此所讲,虽然出现了名为十八位讲修大乘师的彼等宗派,但是,在当今一切时中普遍有名的,当是宁玛、噶举、萨迦和格鲁等四大教派。在彼等四大教派的任一派中,藏地十八位讲修大乘师的讲说传承和修行传承系统的大部分语旨与传规,除了突出的重点有所不同外,传统并未中断,并以相应的讲修之门而修持着。这是由于彼等教派犹如一块圆蔗糖,义理的旨趣同一的缘故。即如班钦·唐吉钦巴⑥的《大印根本大道》中所讲:
“《俱生和合》、《大印盒》,
《五俱》、《一味》、《四种字》,
《能息》、《能断》、《大圆满》、
《中观正见引导》等,
各别安名虽很多,
但由通了义教理,
且有觉受瑜伽师,

注释:
①努钦:即努译师桑吉益西。吐蕃王赤松德时一大译师。传称他精通七种语言,曾将大班智达毗玛拉弥扎所讲的印度佛经译为了藏文。
②仁桑:即仁钦桑布(958-1055)。他是天喇嘛智光派往印度学法的二十一人之一。他精通梵藏两种语文,毕生译经甚多。后人称为大译师。他又迎请印度法护、慧护诸律师广弘毗奈耶戒。
③多罗:即译师多吉帕(金刚吉祥)。是赤松德赞时一大译师。
④萨迦巴:是指昆·衮乔杰布(1034-1102)。他在1073年建萨迦寺,是萨迦派祖先第一代。
⑤布敦:全名布敦·仁钦竹。藏族著名佛学家。藏历第三饶迥铁虎年公元1295年生于后藏夏麦地方。为超普译师的三传弟子,后居夏鲁寺。所传教派名为布敦派,亦名秋季夏鲁派。有《佛教史》等著甚多。
⑥班钦·诏吉钦巴:唐吉钦巴是称号,本名罗却坚赞,为班禅四世。1601年他住扎什伦布寺,作为扎什伦布寺第一任座主,以后由他转世的话佛继承了法座。

观之意趣皆同一。”
和如伟大的五世所讲:
“无偏宗派蔗乳等,
不同甘甜差别大。”
云云等甚多。此外,克珠米旁巴①讲道:
“《大印》、《道果》与《能断》,
《双运》及《大中观》等,
不同名称许各别,
实际乃是逾心智,
是故一切皆相同。”
如此所讲,其究竟旨趣,无不同一。然而在当时形成的有稍许不同的彼等教派中,现今于些雪域之境能将喜金刚现为人舞、续部海主、现证殊胜真实性已达究竟,以使有缘利要者即身即世成佛的讲经者、智者与成就者的主宰、一切特金刚者的顶宝、彻底顶礼无污白光的趾甲骨文者是大译师·吉祥玛尔巴·却季洛追(法慧);将所树的宗规执持于赡洲无匹之主、智慧悲心能力等一切德宝盈满的大海是吉祥至尊曰巴钦布·米拉协班多吉(苦行大师·米拉笑金刚);为佛亲自授记赞美为佛子月光童子、袈裟舞蹈的游戏、广发了义法音,以显扬能仁密意者、以融合噶当教法与米拉《大手印》二法流的教授来引导有缘弟子于即身世成佛之地的开宗大师是名享三域的吉祥无匹岗布瓦②。这三位上士名为噶举派三祖师,是一切修行传承系统的教主,而所谓噶举“四大八小”也全是此三位祖师

注释:
①克珠米旁巴:即米旁·却珠嘉措。迦玛噶举红帽系第十世活佛,也是该系的最后一世。
②岗布瓦:是米拉曰巴的弟子,噶举派支系塔布噶举的始祖。公元1014年生,名索南仁钦,1093年逝世,弟子甚多,成为噶举派的一个重要分派。

的伟承继持者,而且藏地的讲修大教主、智者、成就者和成为如本师第二等许多正士也显然是这三位上士之语旨与传规的继持者。所以,应当略述他们如何开一代道统大宝宗风的情形和见修方法的决定。
法主玛尔巴噶举的宗规,对于以讲修之门来修习佛金刚持的无垢语旨和《胜乐》、欢喜》与《密集》以及《幻身》、《直超》和《四座》等诸无上续部为首的显密经义大海的方法来讲,是一种特别优异的宗规。此宗规最初是由佛金刚持传与大圣底洛巴①,而由他传出的。这位自在圣人底洛巴,按共同所讲,他被大乘师大圣龙树尊师摄受后,由示现了能教授因位波罗密多道之情,而成为无比的大智者。当殊胜的真实性证悟该现前时,他在西印度索玛布日山寺,于十二年间做了修证。由于修习了道的的证悟,所以获得了大成就者之地。传说此后他仅一讽诵《笃哈》②金刚歌曲,十二万城镇的诸士夫便得解脱,八位获得成就的弟子亦如是成办利生事业。大成就者底洛巴领受了近传与远传的二大语旨,其中远传的语旨,如其所讲:
“龙树、咱热、罗瓦巴,
以及善缘空行母,
依止四大语旨师。”
就是这四种语旨。第一语旨,由金刚持传与因陀罗菩提王、龙所变化的瑜伽母、地神毗苏迦瓦、大成就者萨罗诃和大圣龙树尊师。是从龙树尊师听受了父续《密集》及其圆满次第五次第的当面指点、《多刚四座续》及其口诀、《六法》中的幻身和迁识与入舍等而领受

注释:
①底洛巴:原名慧贤。公元十世纪印度那若巴的上师,为修密宗得成就者。因曾作榨油工,故名底洛巴。
②《笃哈》:笃哈本是印度一高僧名。此书是收集他所作的证道歌,又名《笃哈藏》。

的彼等的语旨。第二语旨,金刚持传与智慧空行母、古古日巴、咱热耶巴。是从咱热耶巴听受了母续《玛哈摩耶》与《六法》中的诸梦境法类而领受的语旨。第三语旨,由金刚持传与金刚手、卓毗赫鲁迦、毗哈那班杂和罗瓦巴。是从罗瓦巴听受了《胜乐》等母续全部和《六法》中的光明为主的贺满次第的诸法类而领受的彼等的语旨。第四语旨,由金刚持会与金刚手、无支分金刚、莲花金刚和善缘空行母。是从缘空行母听受了《吉祥喜金刚本释》诸续和《六法》的教授全部,此外特别领受了拙火①的语旨。如是佛金刚持的证悟与义理的传承便完全转移到了尊者底洛巴的心相续之中。他又从咱热耶巴学习了拙火的语旨,从龙树学习了幻身与光明的语旨,从罗瓦巴学习了梦境的语旨,从乐成空行母学习了中有与往生的语旨。此外,又从因陀罗菩提王听受了他身智的教授和从摩定喀听受了夺舍的教授等远伟的语旨。此远传语旨虽有某些少许的不同,但如吉祥让迥多吉②听讲:“三藐三菩提佛大金刚持讲与了密主等诸菩提萨埵。由彼等将四大语旨传与诸传承师,即龙树、提婆、月称和摩当吉等系是南传派。卓毗巴哈巴、毗那萨、罗瓦巴和因陀罗菩提等系是西传派。鲁伊巴、遮定喀巴、达日迦巴和苏卡哈日等系是北传派。乐成空行母、唐洛巴、辛洛巴和迦那日巴等系是东传派。”
若讲近传,即如其所讲:“底洛我无人上师,吾之上师一切智。”

注释:
①拙火:又译作猛厉火,脐轮火或绝地火。梵音译作旃陀离。是脐间本有的俱生热力。密乘圆满次第根本法之一。集中坚守脉、风、明点,使脐中梵文短阿燃起乐暖。功能猛烈焚烧一切不净蕴界,灭尽一切烦恼寻思,迅速生起俱生妙智。
②让迥多吉:意译自然金刚(1284-1339)。迦玛派黑帽系第三世活佛,生于后藏贡塘地方,七岁在粗普寺出家,十八岁受比丘戒,广学迦玛噶举、宁玛派、希解派许多教法,后来去西康游化,在类乌齐一带创建迦玛拉登寺,后回粗普,在后藏萨迦、江孜等地传法。公元1326年曾到拉萨。后又去西康迦玛地方修整寺宇,收徒传法。公元1332年受元文宗之诏来到北京。公元1334年离京返藏,至粗普寺后,又退居桑耶寺。公元1336年应元顺帝之诏第二次去京。公元1339年贺寂于北京。

由于是直接从佛金刚持听受了密宗四续部的教授和金刚瑜伽母付与了耳传宝三法类藏,所以一切教授的精华皆集于这位大圣一身。他是由长期成办利生事业后,未舍肉身而飞游于天界空行之中。他的弟子甚多,但是于此节中要讲的当是尊者那若达巴。此尊者在摩诃巴拉(大护)王之子贝雅巴拉王时期,出生于迦湿弥罗①婆罗门族之胜种那若达巴,名为圣贤的种姓,故名那若达巴。他自幼学习吠陀经义,十分精通。由于敬信正法,所以去了中印度,从亲教师益希畏(智光)出家为僧,起法号为年扎桑布(美名贤)。他精通大小乘的一切藏,并又请教了密教的一切内外续。成为大班智达时,他守护那烂陀寺与戒香寺的北门,胜伏了外道的一切辩难,所以被赞誉为吉祥季美扎巴(无畏称)。他在广行听闻与讲说中,自心全然不住于满足的一刹那,每夜都在常修胜乐轮的瑜伽,所以获得了共同悉地与他心智等。诸多空行母展现圣容,策励道:“东方有阿闍黎名底洛巴,当赴其座前,能得悉地。”遵此策励,他寻访底洛巴而得参见。于其座前以修行十二大苦行②之门,使上师欢喜而依止,从而最终凭依言说与表传,领悟了密教的一切义理,并升登于成就之地等。如是传记于整个圣境印度与雪域藏地普遍流传,故不拟在此广述。此阿闍黎的弟子有辛迪巴等守门的诸班智达和具德阿底峡等诸多教主。继持《注释续》的弟子中,四位善巧父续者是那布·吉美多吉(黑行·无畏金刚)、毗卓哈都、杂雅迦热和迦湿弥罗阿迦热索哈等四位。玛那迦室、达磨玛底、旁顶巴钦布和扎杂切达等四位是母续四善巧者。贝乔·卓毗巴、日日巴、甘达巴和迦索日巴等是获得悉地的四弟子。此等仅在我藏地为人

注释:
①迦湿弥罗:亦译箇失密,即今克什米尔。
②十二大苦行:是指印度佛学家那若巴遵其师底洛巴之命,修行的十二大苦行:1.居高跳远;2.竹签穿腰;3.跳入火坑;4.吞食污泥;5.窍米食宴;6.夺王之妃;7.盗臣之妻;8.娶妻;9.金刚击身;10.献妻于师;11.水蛭河中以躯代桥;12.旷原献曼陀罗。

所共知而已。传说当时圣境印度的大多数斑智达与成就者都顶礼这位阿闍黎。
如《噶举金鬘》中所载,金刚持与四大语旨的传承上师底洛巴和那苦巴事迹已有详广的讲述,但这里仅做草述亦可。
现在于此,决定无匹玛尔巴噶举派,是当正说即此道统大宝于藏地最初开一代宗风的祖师与如何开宗的情况、其继持者噶举“四大八小”如何产生的情况和法王卓贡噶举派的宗规等。附则:诠说香巴噶举的源流。
 

第一章 关于即此道统大宝于藏地最初如何开宗的情况
 

此中,开宗祖师尊者玛尔巴·却季洛追、至尊日钦巴·米拉协班多吉和无匹塔布·达威勋努(月光童子)等称为噶举三祖师。

第一节 讲说由译师玛尔巴世界眼传出的情况
于此雪山之中,金刚乘的一切讲修的大教主、大菩提萨 、智慧大宝的变化洛扎巴①至尊玛尔巴·却季洛追之厅异事迹,现作略述。这位赫鲁迦②、吉祥法主世界眼,虽已真正成为续部瀚海之自在、胜者金刚大持,但是,由于所化的缘故,所以化身与再化身的行相,应随顺平凡行相而受生种姓。其情况,就是于藏历水鼠年(公元1012年、宋大中祥符五年)出生在洛扎曲吉地主。氏族姓玛

注释:①洛扎巴:洛扎是县名,在山南地区。洛扎东邻措美县,北邻浪卡于具,西北近普莫雍措,东南界不丹东部。洛扎巴,意为洛扎地方人,是指玛尔巴译师。
②赫鲁迦:亦译呬噜迦,即胜乐金刚。

乐巴。父名旺秋维赛,母名格丹吉。又有迦妥巴①大德·仁增才旺诺布(持寿命自在宝)主张说生于铁鼠年(公元1000年)。他自幼精通书法与诵读。年少时行为顽烈。任何玩耍童友皆不能抵。因此,父母欲想使其秉性温顺,就在他年届12岁时,送去学法。于是在芒卡牛古隆寺,从卓米译师②精学梵文。他虽欲向彼师请教密乘法,但因学资昂贵,语孝严紧,便产生了去往印度的念头。他将诸物品兑换成黄金后,与那位前往达德的洛迦大德③同行,来到桀普④。一路上大德给与了周到的招待和盘缠。随后又由他的诸子承担照应事宜,玛尔巴尊者又去了芒隅⑤,与虐·琼波一起,来到尼泊尔后,居住了3年,向尼泊尔旁定巴·朗杰旺波德请教了《四座》中的自座的解说语教,附带学习了声明、因明和医术等,故而成为智者。此后,闻得尊者那若巴的大名,就与尼泊乐僧人结伴而行,抵达印度,来到戒香寺与沙弥喜绕森格(智狮子)相遇。当时觉沃杰⑥还是中印度大柱·闍那室利(智慧吉祥友)的近住弟子。由于吉祥那若巴,敬献了会供与金曼荼罗而求教。当那若巴开始在九天坛城中,授以吉祥喜金刚的灌顶时,化作真曼荼罗后讲道:“灌顶当于本尊与上师,任一奉选。”玛尔巴回禀道:“此次愿请真实本尊。”于是那若巴便收摄曼荼罗于心间而授记道:“为因加持之本乃

注释:
①迦妥巴:迦妥即迦妥寺,即今四川省甘攻藏族自治州白玉县一宁玛派寺庙名。为十二世纪宁玛派同僧噶当巴·德协西巴所建。迦妥巴,意为迦妥寺座主。
②卓米译师:全名卓米·释迦循努(释迦童子)(994-1078)后宏期最大译师。拉堆王派他去印度学法,回藏后编译密教,称为新译密咒派。其教法大多为昆代家族所继承,后来展为萨迦一派。
③洛迦大德:即萨迦派的一位大德,名洛迦觉色。
④桀普:在后藏萨迦县境内。
⑤芒隅:今西藏自治区的阿里普兰至后藏昂仁、吉隆县一带与尼泊尔接近的地区古名。
⑥觉活杰:阿底峡的敬称。

是上师,汝除上师外,只奉选本尊,是故宗嗣无益。你的法嗣将如江河中流,源远流长。”玛尔巴印证了根义①智。此后来到布拉哈日山寺,那若巴为他传授了《金刚帐续》、《欢喜金刚二品经》和《三补止》等三部密教经典的讲解语教与灌顶、传经和要门;《和合往生法要教授》、《四座》与《玛哈摩耶》;《宝帐护法》与《杜锁玛天女法》。此后,玛尔巴请求那求那若巴传透《密集》,那若巴上师讲道:“于印度西方拉切扎城达瓦杰巴(满月)精舍内住有一位父续《密集》的法主,名班智达益希宁布(智藏论师)②,当去其处。”遵师所讲,玛尔巴来到彼处,参见了益希宁布,请授了龙树传规的《密集》灌顶、本续解说和口诀等。后又返回那若巴尊前,与那位来请教《密集》的迦湿弥罗大班智达,名贾那阿迦悉地者一起,向上师那若巴启请。那若巴上师讲了“此次讲说的时间与缘起已合”后,与那位班智达一同传授了灌顶、本续解说和口诀等。从二者全无差别中,玛尔巴获得了甚深正口诀。据说那个班智达是一位连那若巴也要敬尊者。大觉活亦要向他请教龙树传规的《密集》,但未成行。据传当那位班智达来到藏地时,向纳错译师③传授了龙树传规的《密集》后,讲道:藏地此等那若巴的心传弟子,皆是我的法友玛尔巴的所化,云云。从此便返回,去了邬仗那④。桂大译师⑤的龙树传规的上师,亦是这位法主玛尔巴的法友班智达。

注释:
①根义:即诸根的外境,佛书译为根义,根所缘境,就是色、声、香、味、触等。
②益希守布:约在公元七、八世纪时古印度一位佛学家,著有《中观二谛论》,他持中观见。
③纳错译师:全名纳错译师·楚臣杰瓦(1011-?),曾奉古格王降秋沃之命,与勒巴协绕一道前往印度,迎请阿底峡来藏。
④邬仗那:又译作乌仗耶那、欧提耶奈、邬坚和邬金等,意为飞行。古印度因陀罗菩提王国名,今之阿富汗。
⑤桂大译师:即桂枯巴拉择。归译桂枯巴天救。藏传佛教后弘期著名翻译家,为阿底峡的弟子,公元十一世纪人,曾去印度修学经法,成为如卓米一般的大译师。译有《密集续》算。

玛尔巴又请求那若巴上师传授母续《玛哈摩耶》。于是上师讲道:“在南方毒海洲,住有一位班智达,名希瓦桑布(寂贤),是位《母续》之主。当去彼处请教。”由于途中灾难甚多,特为他施了不遇危难的加持后,命他启程。玛尔巴于毒海洲的山寺中,参见了吉祥希瓦桑布,敬献会供与金曼荼罗而启请。希桑布授与了《玛哈摩耶本续》的解说、灌顶、修法和三瑜伽①等一切口诀。他将手置于玛尔巴头顶加持后,讲道:“这下回去吧!途中不会遇难,且能速行。”由于在彼处得到上师的加持,所以,尊者玛尔巴所穿的布衣就变得轻如羊毛团,仅三天时间便抵达存贮拉哈日寺,拜见了那若巴大师。大师那若巴又传授了一些仅比以前深广的讲解外,别无差别。于彼处闻得圣尊梅哲哇②的盛名,并得到大师玛尔巴的开许,去了东印度。于日沃美巴(火焰山)的寒林成就者的寺院中,参见了法主梅哲哇,受到特别的慈悲摄受。玛尔巴请教了《正说文殊菩萨名号经》的解释与《大手印》的诸教授,请授了《喜金刚》的灌顶、本续和口诀等,并又亲见了诸多希异的神变,即如道歌中所讲:
“尼枸卢树③荫凉下,参见法主梅哲哇,
奉唱甚深续赞歌,请教本尊喜金刚,
天空花雨缤份降,油松神烛一指长,
七天七夜放光明,毫无知觉诸树木,
注释:
①三喻伽:即身、语、意三种瑜伽法。
②梅哲哇:印度著名佛学家。玛尔巴赴印求法期间所依止的主要上师之一。
③尼枸卢树:盛产于南亚地区的一种香料果树,意译多足。此树种籽仅相当于芥子的四分之一,每年生长一闻距(约250市尺),长势甚旺。

极不忍耐动不息,变了七只红夜狐,
见都前来领食子,耳听三界诸空行,
无形咒声念不止,空中布满刹土神,
奏出各种仙乐音。”
这位法主梅哲哇曾亲自拜见过吉祥夏瓦日巴①,获得“大手印智”,并是佛授记的在尊者夏尼达巴②的第一大弟子。此阿闍黎是位宣称为属于圣境印度应成和自续派③的假相唯识派④之甚深了义大中观见的执持者。
此后,玛尔巴参见了法主梅哲哇的妙印母⑤名芭蕉穗者,敬献金曼荼罗而启请,故而为他授了秘密座第一品的瑜伽虚空灌顶,并传授了根本坛城的灌顶和秘密座法类。此后,玛尔巴又回到那若巴大师足下。当时因患热病疟疾,将近死亡。然而由大师的悲心,灭除了疾病。经上师那若巴授记,玛尔巴来到索萨岭尸陀林,

注释:
①夏瓦日巴:原意为猎人。这里是一人名。古印度一位坐山修行得成就者,号称坐山自在。
②夏尼达巴:即希丁嘎日巴,译为寂藏。古印度一佛学家。赤松德赞时迎请入藏,传授密法,并参与桑耶寺开光安位仪式。
③应成自续派:应成派和自续派。前者主张宇宙万物只能是由分别假名安立的缘起而有而存在,除分别假名安立外别无所有,否则成为自性有了。常用应成如何的论式以破对方,故名应成派或名随应破派。后一派承认缘起性空之理与应成派所说略有不同。此派认为一切法是假安名立而有,说若不待分别安立而自体有者,则为自性有、实有,但又认为立名必有所据,成为断见。故自续派是心境互有论。自续之所在地以得名,则含有自性相续之义。
④假相唯识派:印度大乘佛教唯识宗两派中之一派。其中又分为有垢假相派和无垢假相派。此派主张于根识中粗现这境不许为实有。
⑤妙业母:总持母、业印。修法者双修时的女方。

向那位佩戴人骨饰品的女瑜伽行者,圆满请教了《四座》法。后又从上师那若巴彻底衣授了《四座》法的灌顶和本续的甚深指导,产苴听受了七遍《喜金刚》的灌顶和本续的解说。此外,还如瓶满灌地听受了诸《阎摩德迦》法类、《度母生起》、《无上不动金刚)和《三菩萨释》等续部的一切灌顶、本续和口诀,然而或因为在当时所化时机未成熟或由于当时是藏人唯讲《胜乐》、《欢喜》和《密集》等三续的时期,所以无人追求。总之,不论怎样,《度母生起》与《三菩萨释》的法类,未听说于此藏地传授给任何人。对此,即如尊者白玛噶布①所讲:“大译师从所知的续部海量中,只赐一瓶与此方。”
此后,遵照那若巴的“当去索萨岭尸陀林会供曼陀罗,空生母会摄受”的指示,玛尔巴来到彼处,参见了鑫刚瑜伽母女人行相。她以玻璃小刀,揭开胸膛,展示了因陀咒轮后,授了《四座》法的灌顶。遵照当往金刚座参拜佛牙,大有义利的指示,玛尔巴来到彼处,听说在佛牙箱内存有空行母修法后,便向寺院管家索取,迎请到藏地,后来译成了藏文,就是现在的这部《金刚瑜伽母修法》。后来参见了吉祥萨罗诃巴的智身,为他传授了《玛哈摩耶》的灌顶、本续和口诀。此外,如道歌中所讲:
“参见尊者那若巴,
为首诸得成就师,
总求四续部口诀。”
又讲道:
“有游尸林榆伽师,
树下所住孤沙利②,

注释:
①白玛噶布:全名主巴·贡钦·白玛噶布。
②孤沙利:善士。虔诚修行者。

一些不甚著名师,多零散圆次第,
并得希有修行法,零星教授无其数,
还有唯结法缘师,所倡通慧道貌相,
与得吉祥锡兰师,定能变者十三师,
法愿关系师十三,特有成就师五位,
无与伦比二尊者,那若班钦为其首,
其次胜者梅哲哇。”
此后,玛尔巴返藏筹措黄金。当来到尼泊尔时,因河水猛涨,一些经卷失落花流水中,所以从一位朋友处借得黄金约四两,又返回了印度。那若巴上师讲道:“你与其从藏地获取黄金,不发回来断除对法的增益。”于是,为求诸多前所未得的教授,又住了一年。如是在印度住了7年,往返用了5年,共有12年。从此,便对本续及其修法的诸梵文典藉进行了释定和校正。此后,便同喇嘛虐译师一同返藏。复次,昔往诸译师的共同规矩,是梵文典藉全由行脚僧背运,译师则打着孔雀伞而行。而此玛尔巴尊者则自己背着梵文典藉行路。因此,虐译师讲道:“你是班钦那若巴的心传弟子,于印度亦被敬重。学问与断证,比我尤为殊胜,无需如是乞食者的装扮。”讲后便让其仆人一个行脚僧背上玛尔巴的梵文典藉,又给了些零碎黄金作运费后,一同行路。
在故事和《道情歌集》中记有的所谓“虐译师将玛尔巴的诸梵文书籍贯投入河里。”显然是晚近某些偏见者掺杂进去的。在所见到的《玛尔译师传》二本早先的古籍中,确有上面那种讲,但无抗梵文书籍于河里的故事与编造事之情。那些“当求《密集》”的策励,是那若巴在授记中所讲的,而且尊者巴活·祖拉程瓦(勇经鬘)①的《宗教史》中也未见一点那样的说法。昔往如理修行密乘时,唯是秘密而修,并无大集市上讲说密乘故事之规。在吉祥特明·才旺诺布(长寿宝)所见的诸《玛尔巴传》中也能看了那各“虐译师将梵文籍投于河中”之说不真实之情。如才旺诺布所讲:作为虐译师在印度给与尊像、胜乐石像和梵文书籍等圣境的一些资具送给了他。其中石像现在还住于盖日哈巴的内所依,我曾礼拜过,云云。再有彼喇嘛心性最贤善,所以,虽然是成就了吉祥大威德金刚,且获得了很大的威力,比热译师威力更大,然而一位连一只小动物蚂蚁也不伤害者,所以,止贡觉巴对噶尔塘巴·却丁巴讲道:“当求虐传规的大威德。”如些所讲,“就表明彼善士不会做出因忌妒而将本续经函扔于河中的那种罪行。”这是贝译师·才旺贡切(长寿周遍)所讲的。此后,玛尔巴来到桀普,此时洛迦大德已圆寂,由其长子喜饶孜(智慧顶)接待承事了玛尔巴。于彼处他建立了《玛哈摩耶》法此后返回了故里。在洛扎,玛尔马为雅吉瓦·让巴瓦坚等诸多弟子大转了《吉祥密集》等的法轮。尊者玛尔巴宝立誓献策说:“此处沟头宜作牧区,沟腰宜建庙宇,沟尾宜耕种。”此后,于该地北部,巧遇玛热金矿冒尖。于彼处,为一头死去的白色神牦牛死尸做了夺舍法,故使众人皆感惊奇而信仰。玛尔巴获得许多黄金后,又来到了印度。他以隆重的酬谢曼荼罗会供与供养使诸上量欢喜。
当时虽然是那若子上师要去修行之时,但仍得参见。他于那若巴

注释:
①巴活·祖拉程瓦:(1504-1566)。系藏传佛教迦玛噶举黑帽系第八代传世活佛米觉多吉的弟子。他主特洛扎拉隆寺,有《入行论大疏》、《历算论》、《智者喜宴》著作传世。

上师座前,求得了《胜乐》卢、直、那三派传规①和杰桑传规的《楞伽经》等本续的若干不同传规。此外,又求教了现行与《对法藏》法类和龙树传规的《密集》与《阎摩德迦》法类等以前未求的余法,笔记了过去所学的释例后,请求开许回藏。那若巴大师讲道:“译师汝乃底洛巴大德所授记者,于北方会有广大教化。”
玛尔巴尊从“再来印度一次”的嘱咐,禀告了再来一次数誓愿。玛尔巴从梅哲哇请教了《欢喜金刚》、《胜乐金刚》、《金刚亥母》和,《佛顶》二十五本尊与九本尊等诸多本续与教授。此外,还听受了诸以前未闻的法类,对诸所闻者,都做了断疑、译校而加以确定。向诸上师敬礼辞别后,经尼泊尔又返回了藏地。返因后,摄受了麦、俄、粗等弟子,传授了《密集》、《欢喜金刚》、《玛哈摩耶》和《胜乐金刚》等的灌顶、本续解说、修法和口诀等甚多。此后,他从澎域②来到藏北当雄一带,在宁冲受到玛尔巴!果雅的迎请并献了黄金40两等。于彼处,一天黎明时分听得四位身着绸衣,佩戴骨饰的空行母同声策励道:“底洛授记那若子,任运成就法慧汝,布拉哈日寺内住,瑜伽自在那若巴,无生境界汝若往,请与我等结伴行。”因此,尊者决心再赴印度。向玛尔巴·是雅等弟子讲完了所余的诸法后,返回家乡,将一块田地变卖成黄金,带着所得250两黄金,骑着果雅所献的一匹白头斑马,在果雅护送下,去往芒隅。途中与觉沃杰相遇。尊得对玛尔巴讲道:汝之上师那若巴已于去年新年望日(正月十五)归往空行刹土,故可作我的翻译。那若巴的一切法与教授已被我获得。“玛尔巴回答说:“我已发誓愿再参见上师一次。”尊者授记道:那么,你是一位有缘者,定能得见。“此情载于《觉沃传记》等诸非伪造的古籍中。此后,玛尔巴来到尼泊尔,参见

注释:
①卢、直、那三派传规:是指萨迦派密法胜乐金刚修法的三种风规。卢为卢伊巴派,那又译为黑行派,真又译为铃派。
②澎域:即今澎波,在西藏自治区拉萨市北面今属林周县。

了上师本达巴①和旁顶巴②,设置了会供轮。他们告诉说:“上师已往空行处,你晚来了一年。”此后,玛尔巴来到了印度,遇到了盖曲瓦(沙弥喜饶森格),详细寻问了上师圆寂前后的情况。盖曲瓦讲道:“上师临往空行处前,说你一定会来,将此交付与你。”说完将一些加持所依交给了玛尔马,并安慰说:由上师的悲心与你的敬信之感召,定会得见上师。”此后,玛尔巴参访了梅哲哇、札闍若齐达(智护)、闍纳迦惹(智藏)、阿迦惹悉地(大成就阿迦惹)、杂雅加惹和日日巴等,敬献了会供轮而祈祷。他们授记得见上师。又参访了吉祥黑行寂贤论师,为他供了黄金曼荼罗与会供轮,遂见《玛哈摩耶》的咒字曼荼罗,领悟了甚深咒语之真实性,并得到能参见吉祥那若巴的授记。此寂贤论师是玛桂③二人的上师。此后,来到了吉祥益希宁布尊前,敬献了黄金曼荼罗。益希宁布传授了教授,并给以加持,授记得见那若巴上师,故而速见之感油然而生,于彼处供设了曼杨并祈祷,故而得见彩虹之相,笼统粗略,若明若暗,但未达到身迹便消失。彼处有一只太阳盈满的颅器,加持为甘露,玛尔巴钦服后,遂得无量三摩地。由于继而祈祷,那若巴便于阵阵鼗鼓声中真实出现,降落地上。玛尔巴顶礼叩拜,敬献曼札而祈祷。献上了黄金,起初上师不肯接受,经殷重恳求,方才接受,但说:“供养上师三宝吧!”说罢,将黄金抛洒了出去。当玛尔巴感到可惜时,那若巴又将黄金全部收回,讲道:“这里便金洲。”言毕,大地完全变成金土。那若巴上师吩咐道:“当于此处再献会供轮。”遂将一条鱼切成许多碎块,随即变成六十种食品,在其处摆设了会供轮,授与了《吉祥喜金刚》和《胜乐轮》的灌顶,玛尔巴如实生起了灌顶智。据传于彼处玛尔巴住了3个月。此后,便向法主梅哲哇

注释:
①本达巴:人名、玛尔巴在尼泊尔所依止的一位上师。是那若巴的弟子。
②旁顶巴:人名。玛尔巴在尼泊尔所依止的又一位上师。是那若巴的弟子。
③玛桂:是玛尔巴和桂译师二位。

等师敬礼辞别。将所剩的黄金供奉了大觉寺①等。在金刚座的定期法会时,玛尔巴于一具身材高大的罗刹死尸做了夺舍法,将自已的尸体抛于外面,因此大家都将译师玛尔巴奉为成道者。此后,玛尔巴来到尼泊尔。有一导师,玛尔巴奉为成道者。此后,玛尔巴来到尼泊尔。有一导师,玛尔巴曾向他求教过“事部”法,名米娘多吉(无比金刚)。玛尔巴去了他的道声,摆设了会供轮。玛尔巴在仁钦楚寺安住时,一天黎明梦见法主梅哲哇绮狮而至,示现了无生远离言诠的表传。玛尔巴·果雅来到芒隅迎接。玛尔巴在芒隅朗布喀地,有苏盘·祖朵(离职老僧·顶髻)与敦巴·杰杰(大师胜胜)向码尔巴译师请授灌顶与教授。在娘堆达察②,受到麦敦村布的迎接。玛尔巴·果雅的一个亲戚名叫喀贡噶(白羊脂)者创建了法基。此后,玛尔巴回到洛扎。
复次,第一次到印度住了19年,中间住了6年,此次在印度住了1年。从13岁到52岁之间,玛尔巴学法达40年之久。完全依止吉祥那若巴,前后加起来共依止了16年零7个月。即如尊者自己所讲:
“玛敦却季洛追我,
寿三分二天竺度,
四十年中作闻修。”
又讲道:
“圣境天竺三次赴,
舍身忘命求正法。”
玛尔巴译师返回藏地后,于年52岁时娶达美玛(无我母)等9女为妻。

注释:
①大觉寺:摩诃菩提官。释迦牟尼圆寂后,阿罗汉婆俱多住持佛教时,中印度摩竭陀地方有释迦牟尼及门弟子婆罗门女之子瑟迦,在印度金刚座地方建寺,名摩诃菩提。
②娘堆达察:娘堆是指后藏年楚河流域江孜以上地区,达察在今江孜县境内。


内情虽然依旧住于大成就者之地,但是,对外隐情则住于随顺世事谷人之状。尊者米拉日巴亦于此时前来追随其足下,玛尔巴泽师悲喜交加地摄受了他。玛尔巴展示了9位夫人生达玛多德(盛经)等9克妹之情。有时在诸有缘者的心目中,示现了夺舍等共通的道貌,而于不共的诸正弟子前,则保任了普遍胜伏和有戏论身庄严等大乐之行,而且变化出能将坛轮现前等殊胜幻化的任何游戏,为诸所化不断大转了成熟解脱的法轮等,是一位安住于金刚持的正绍圣者。
此后,为极多的有缘徒众大转了如同各自缘份的法轮后,开示了正道,故而出现了诸多得成就者。其中,特别为俄·却古多吉传授了《喜金刚》、《金刚帐》、《玛哈摩耶》和《四座》的本注疏释与要门口诀等,并说:“以后的法嗣七代以内,可知持金刚铃。仍由我加持之。”为麦敦·村波传授了《胜乐》、《欢喜》、《密集》、《玛哈摩耶》和《佛顶》等及其要门口诀。为堆季粗敦·旺安传授了三各传规的《密集》、《本续明灯》、《后分续本释》、《生圆要门》和《喜金刚》等。此三弟子领受了解说传统有如珍珠连串的语旨。此外,推巴·喀敦领受了幻身的语旨。哲米乌琼领受了往生的语旨。曲贡·贝勒领受了《五次第》的语旨。格西·喀格领受了解说经文的语旨。参见者中,最早的是洛迦和宁冲的玛尔巴·果雅二人。其次是聂区许地的巴瓦坚、昌果的嘉敦·希波和藏绒嘉喀的香敦等。喀格本是译师考罗札之父,至尊玛尔巴去世后,大部分注释本续的梵文典籍为他所得。玛尔巴·甲色瓦、娘贡章拉和拉杰色仁等以本续、灌顶和要门等摄受的弟子极多。此外,洛巴·德贡本至尊玛尔巴的引坐骑者,其身由此马口方向而去往了空行刹土。咱米译师①与玛波等仅有法缘的弟子亦很多。其余八位夫人于转绕会供曼荼罗中,真正示现为喜金刚变幻的九尊。


注释:
①咱米译师:是首次传《时轮金刚法》的人。主巴·邬坚巴曾问他学法。公元十三世纪时人。


作为长妇之子,降生了多德。他广学了本续及其要门,年21岁上被马踢伤,头骨破碎。虽能夺舍,然因藏地无有化机,故未找到适合夺舍的人尸,逍于飞鸽体做了夺舍后,飞往了印度。又传说在东印度,于一个暴亡的婆罗门童子的尸体做了夺舍而广行事业。此后,上师玛尔巴讲道:“此那若班钦之子嗣已获得缘起。是故汝等诸大弟子当候梦境。”于是诸大弟子便在此处入了梦境,悉皆唯得妙梦,特别是至尊米拉得到了四大柱的梦境,以道歌作了陈述。若将他们的征兆解释变为道歌之义加以归摄,就成东大柱堆季粗敦旺安,柱上狮子傲立四大弟子;南大柱俄敦,柱上猛虎威严四大弟子;西大柱麦敦,桩上大鹏盘旋四大弟子;北大柱米拉,柱上灵鹫凌空四大弟子等的授记。又诸大弟子该领受何语旨与事业,玛尔巴译师便以圣智观察黎明时的缘起,故见俄·却古多吉能对若干释续做讲演,遂将那若的六庄严①红莲宝石本尊像、漏勺舀勺和诸释续的书籍等交付与他,吩咐说:“以主要讲说所交付的《注释续》之语旨,饶益众生吧!”因见粗敦能修往生法,故将往生法要门、那若巴的头发、指甲、甘露丸和五佛冠等交付与他,授记为领受往生法的语旨。因见麦敦能修光明法,故将《光明》的教授、那若巴的金刚铃、鼗鼓和贝壳装饰的颅体等赐给了他,主要交付了《光明》法的语旨。因见尊者米拉能修拙火,故将脐轮火等《六法》的要门、梅哲哇的顶冠和那若巴的美衣等赐给了他,命令他“于岩石山和雪山中,竖起专心实修的胜幢吧!”玛尔巴译师如是以历经千辛万苦所得的本续及诸要门弘扬了佛教;以身语意、功德和事业之门,饶益了无量众生;将同自己无二的化身希有弟子任为各个事业的主宰;对各个弟子圆满做了授记与开许。
当到示现收摄他人印象中的身庄严之情时,即年寿88岁藏

注释
①那若的六庄严:是指那若巴的六种服饰:骨冠、骨项链、骨耳坠、骨钏镯、骨腋络和骨腰带。


历土兔年(公元1097年、宋绍圣四年)五月初三拂晓时,召集诸僧徒,大师道:汝等当广设曼荼罗与会供轮供养、当以不可思议的敬信,猛利祈祷。佛菩萨、本尊天众、勇识与瑜伽母和护法守护神众等如云笼罩,盈满一切虚空空间而至,悉皆同我无别而住。“遵师所讲,诸僧徒敬献了广大的供养与食子会供轮。彼时,至尊示现须臾入定之关,从其心间放出一道白光,隐入夫人达美玛的心间,达美玛随即化作光团,在成为与至减无二之时,玛尔巴上师见到遗体的化机后,从身之顶门,头上梵净穴对直的一块带着关发的三角形骨片,随着一声尖脆的声响跃起约一托之高。与此同时,光团如一轮明月,像射出的箭似地逝向了虚空,与上师本尊、空行母众、伞盖、胜幢、伎乐等供云一同而去。据说在洛扎地方,彩虹与花雨连续不断出现了37天之久。遗体由俄·多德迎至一个名叫雄的地方,修建了银灵塔,奉安于金灵堂内,凡耳濡、目染、心念者,皆给安置于无上大菩提。
在粗略讲述了如是传记事迹后,复当宣说尊者玛尔巴·却季洛追如何开创了即此道统大宝的教风之情。尊者米觉(不动金刚)大士讲道:“作喜金刚与此同时吉祥密集,遍主时轮与金刚萨埵,现前化作金刚上师色,顶礼大译师足我启白。”大学者章嘉·茹贝多吉①赞美道:
“展示世间取舍唯一眼,
领有圣者仁钦桑布德, 无上密秘却季(法之)金刚藏,
双手捧持洛追(智慧)大译师。”
注释:
①章嘉·茹贝多吉:系章嘉呼图克图第三世,生于1717年,八岁时由雍正帝迎至北京。1735年曾护送七世达赖格桑嘉格桑嘉措回藏,其著作有《教派建立能仁圣教妙高庄严》、《正字学智者生处》、《达赖喇嘛格桑嘉措传》等多种。乾隆是封为“灌顶普善广慧大国师。”

如此所讲的洛扎玛尔巴·却季洛追,他首先从卓米译师学习了梵文,此后多次去了印度与尼泊乐,依止班钦·那若巴前后共达16年零7个月之久,详尽受学了《喜金刚》与《密集》为首的诸多续部的灌顶、解说、教授和实修。特别在最后一次去印度时,那若巴虽已逝往空行刹土,但由于祈祷,凭依上师的悲心和弟子的殊胜信仰的感召,于北印度布拉哈日寺中真正得以参见。为时6个月中请教了“胜乐父母”的耳传,尊闭那若巴授权他为教主,授记教法传承将比河流更加源远流长;仰仗胜者梅哲哇,心中生起了《大手印》的证悟;参见了西印度布齐扎地的大智者·益希宁布、住于南印度毒海洲的大成就者希瓦桑布和佩戴人骨饰品的空行母等学行兼优的上师108位,闻习了显密经典的无边解说、教授和实修。特别被那若巴与梅哲哇二师授权为北方雪域僧伽的法太子,封为《胜乐》、《欢喜》、《密集》为首的续部大海讲修的教主。他带着所交付的全部教法,返回雪域藏地后,开创了一代教法风规。此中有《注释续》与修行传承的语旨仪规二大类,继持其中教法传承者,名为“噶举”。此复,所谓“噶举”的这个名称,若如共通所讲,是由于以讲修业三者之门,继持了我等的本师正等觉的教言(噶)——三藏与四续的一切义理的传承,所以称做“噶举”(语传)或如不共的说法,是对继持佛金刚持所传出的四大语旨(噶)流一同汇集于自在圣人底洛巴的彼教授大海的法统或对继持其传承者,称做“噶举派”,以及由于四大语旨的全部教授,皆由玛尔巴·却季洛追翻译、校正和抉择后,于藏地开创了讲经修道的大车乘妙规,所以是结合了开宗祖师阿闍黎的名称而称为“玛尔巴噶举”。又有遍智·白玛噶布等说:“由于继持了米拉日巴和林钦日巴①等穿白布衣者的教法传承,所以称做“白传”。

注释:
①林钦日巴:林是家族名。钦是大德大师之意。日巴是布衣者。噶举派中能穿布衣坐雪山修苦行人的称号。本名白玛多吉。他在曲水下游郎木地方建主寺,形成了主巴噶举派。

此中是凭依至尊玛尔巴·却季洛追的秘密不可思议的庄严,而为志域藏地的无边众生宣扬了共与不共的诸多甚深正法后,使其得以解脱,尤其也是由宣扬《吉祥密集》、《胜乐轮》、《喜金刚》、《玛哈摩耶》和《金刚四座》等到诸续部的灌顶、修法、本续解说、生圆二次第等的诸多甚深正法后,广行使密咒金刚乘的教法大宝弘扬于雪域藏地的事业而开创了新密的教规。如是亦如土官·却季尼玛所讲:“在藏地普遍的说法,佛教后弘期是新译密咒初期。虽然应以大译师仁钦桑布为首,然而与此同时,卓米·释迦益希和安达玛尔巴·却季洛追等亦应属之……。玛尔巴师则弘传了父续的《密集》、母续的《玛哈摩耶》、心要的《欢喜金刚》、最精要的《胜乐轮》和护法的《四座》等有关的灌顶教敕、讲解教敕和要门的教授,因此,产生了不少学优德高的成就大师,遍满了藏地。他们都成为密教法主,所以,从以上诸译师起,才算是开始了新密教法之端。”在彼时,由于是后译新教才开始的时期,所以,除了以将本续、修法和注疏等诸标准的印度经典,从梵文译成藏文为主外,并不以创作为主。所以未听说有过如晚近诸者的诸多作物。但是,也创作了《二品续释·正量论》、胜乐金刚圆次》、《耳传纸卷》、欢喜金刚总义》、《小般若经·太阳》、《欢喜金刚第一品疏》、《宝帐要门核心》、《六法教喻》、《般若八颂》、《厄旺口诀》、《阿扎护轮》、《摩耶余分》、《金刚四座修法》、《小咒回遮》、《业印十五法杂业法类》、《护法杜锁玛天女成就功业》和《要门法类》等一些必要的新著。此外,还在能尽量教化的化机前,唱了许多与他们的觉知相应的道情歌曲和将证悟言简义赅的义理《笃哈》,以道歌的形式唱了出来,将见修见的

注释:
①土官·却季尼玛:全称土官·洛桑却季尼玛(1737-1802)。青海省佑宁寺格鲁派一著名活佛。1801年著《讲述一切宗教源流和教源流和教义善说品镜史》,简称《土官宗教源流镜史》,1802年刊版传播。

圆满无误原立论,传授为教诫的道情歌典和揉合转为道用与心要二者的道情歌曲等亦唱了许多,而且拥有不可思议的徒众,特别出现了四大心传弟子和十大上首善继持教授的许多弟子,其中最主要者,名为四大柱。他们都领受了讲修的语旨:雄地的俄·却古多吉、堆地粗敦·旺季多吉、藏绒的麦敦·索南坚赞等三弟子领受了讲解的语旨。更有尊者米拉领受了《注释续》的语旨等四大柱。其中南大柱俄敦·却多于藏历第一饶迥之某年,出生在前藏南方的一个叫雄日沃的地方,父名德瓦,母名维丹玛。早在藏王拉妥日年时代,出现过一位名叫俄·森布的尊者,他属于藏族四大氏族之一的东氏。却多的父亲与俄译师叔侄是亲属。俄·却古多吉十分善巧父法等,娶曲措为妻。于寻赛地主从格西·吉穷瓦听受了宁玛派的法类,并亦参拜了觉浦的恰译师①。从切玛隆学习了《正说文殊菩萨名号经》。彼时格西·吉穷瓦讲说尊者玛尔巴的赞诵,他对俄·却古多杰说:“你若真心学法,当去尊者玛尔巴译师座前。”他一听大名,信仰便不禁生起,遂于当晚收起余法的学习,翌日清早返回了雄地。当时俄罗巴年仅16岁,他带着丰厚的礼品,来到藏南卓沃隆②地方,参拜了尊者玛尔巴。首先请教了十五无我母的修法而实修,未经多久,便亲见十五无我母的曼荼罗,遂向上师玛尔巴问道:“是我有缘,还是此法威力大?”上师回答说:“二者皆是。”,此后,他迎请玛尔巴上师到了雄日沃地方,做了三次敬献自己所有财物的定舍③,依次听受了《欢喜金刚》、《四座》和《玛哈摩耶》等本续及其大量教授。上师为他传授了《护法杜锁天女法》,特别传受了和合与往生法要的诸结合法。总摄欢喜金刚九尊、十五无我天女、

注释:
①恰译师:恰是地名。本名罗珠拔,是阿底峡的弟子,属噶当法统。
②卓沃隆:是西藏自治区洛扎县的一地名,噶举的开宗祖师玛尔巴译师的出生地。
③定舍:将所有财物为佛法而皆施舍。

四座众尊、智自在天、玛哈摩耶五本和宝帐怙主类,即玛尔巴传出的六种和弥底传规的具密文殊共七种,称做俄巴七曼荼罗。在当地田间有一块形似大鹏的草坪,他于此处修建了佛堂,故名雄日沃还琼顶(雄山鹏翔)寺。由于他在此将所闻和所修做了总结,所以获得了智身。由于他进行了讲闻,所以出现了不可思议的弟子,开创《胜乐》、《欢喜》、《密集》等三续的讲解这个名为俄传规的讲解传统,至今讲解传统仍未中断。年68岁上,在收割季节时,他从隐居处大声呼唤道:“谁欲随我而行,快来吧!”当大家看到未有何人时,此肉身已逝往虚空,抵达空行刹土。他有弟子让·鲁贡巴、萨·瓦巴坚、俄·门巴坚和松巴·颇迦坚等,特别由种姓与正法兼具的弟子俄·协当多吉(愤怒金刚)传下的许多先后传承者所著的本续释亦有许多等,称做由尊者玛尔巴噶举传出的俄巴噶举。
东大柱粗敦·旺季多吉,出生于脱塔地方,氏族姓粗。父亲是一位法术极高的咒师。他从各西杰巴等精勤求学,福泽洪广。他与刻印《大般若经》的缮写者聊天中问道:“当今谁最善巧《密集》?”他们答道:玛尔巴·洛扎巴最善巧。“他闻得玛尔巴的大名后,便来到卓沃隆,调伏了上师的怨敌玛巴门纳,后来迎请上师玛尔巴到了脱地。玛尔巴上师为他圆满传授了《密集》本读及其要门。他的上首弟子,有康巴·若娘多吉(一味金刚)、
坤·堪巴吉迪(坛地清洁僧)和钦敦·索朗坚赞(福幢)等三位。其中康巴·若娘多吉原是去了印度,想向梅哲哇求教《密集》,却因已卒未能得见,其他长老亦未寻得,才返回藏地,从粗敦圆满求得的。坤·堪巴吉迪是芒热·森格坚赞(狮幢)等的弟子,他见虽善巧《密集》,却未得要门,所以才依止粗敦而修习,如幻之定,方达究竟。此后,依次由他传授给了降卡瓦·索南仁钦(福宝)、由索南仁钦传授给了吐拉瓦·楚臣郊(戒救)、由楚臣郊传授给了唐贝巴·帕巴郊(圣救)、由帕巴郊传授给了赛顶巴·勋努维(童光),由勋努维传授给了贡钦·却古维赛(法身光)、由却古维赛传授给了贡钦·帕巴维(圣光),由帕巴维传授给遍智·布敦大师后,吩咐道:“吾之法,当讲说到死。”布敦大师也说:”为因圣者教言已满足,故须终生讲说。“贝旦喇嘛当巴(具德尊师)和夏巴·益希嘉措(智海)二师从布敦大师闻受此《五次第》引导规后,至今在萨迦派中未曾中断。宗喀巴大师亦从遍智布敦大师的弟子仁达瓦①闻受此《五次第》引导规后,造此《修行心要》。宗喀巴大师以遍智布敦大师所造的《五次第教授》以及依此的色顶巴诸教授为参考依据,对显密经论,特别对《密集本续》及其《注释续》、来自印度的诸大释论和藏地的传规等彻底观察研究后,造了《五次第导释》以及广说其义的《五次第明灯论》,复兴了诸已衰败了的《密集》传规。他将一樽盛满甘露的颅器举到诸弟子中间,问道:”有谁能钦此,领受我的续部语旨?“当时其他任何人都不敢受取,只有纳唐巴·喜绕迥乃(慧源)一人受取。由他先在后藏,后在前藏将堆居(上密院)分成上下密院。此等都是成为法主玛尔巴传规的大继承者。
西大柱藏绒的麦敦钦布,生于娘堆达察,名索南坚赞(福幢)。他将地产作了抵押,向尊者玛尔巴献了三次丰富的进贡,以承事使师欢喜。尊者玛尔巴为他传授了《玛哈摩耶》和大量的要门。他为《欢喜金刚二品经》作了注释。为《欢喜》、《胜乐》和《密集》以及《玛哈摩耶》等建立了讲经院.其弟子出现了香·索朗南喀《福虚空》等诸多成就者,皆是麦敦传规的讲解传承系统,称做麦敦噶举。
由于他们弘传了《密集》等的灌顶和本续的讲解,所以徒众极多。在雪域藏地,《密集》和《欢喜金刚》等讲解风规大多是玛尔巴的讲解传统,即主要是麦、俄、粗三人的讲解风规,而且《密集》和《欢喜金刚二品经》等的讲解风规至今仍然不衰。由粗敦·旺季多吉传出的《密集》的灌顶和本续讲解的语旨传规,皆的当时大多数

注释:
①仁达瓦:全名仁达瓦·循努洛追(1349-1412)。藏传佛教教萨迦派一著名喇嘛。钻研并弘扬月称的《入中论》和《中论明句论》等著作的中观应成派教理。宗喀巴成及杰擦和克珠等师均曾从他学法。

智者所依止,尤其是遍智能布敦大师和至尊宗喀巴大师等亦接受了这个讲解传统,因此在噶举、格鲁、觉囊和夏鲁等诸教法中讲修的传统也依然无衰,所以是将《胜乐》、《欢喜》、《密集》等金刚乘为重点的遍智佛之教法大宝于未来际亦无衰的事业白光弘传于一切方位而开创了一代教风。


第二节 讲说由大成就者米拉日巴传出的情况

本来离垢晶供炷,
现似恶垢污染情,
苦行熟解甘露涤,
悟光四射米拉尊。
雪域数百得道者之顶饰北大柱至尊米拉日巴是位领受了上师玛尔巴之修行传承语旨的大德。这位瑜伽大自在的诞生地,是拉堆芒隅贡塘①的加阿杂地方,族姓部称琼波,米拉是族姓的别名。父名喜饶坚赞,母名年擦噶杰,生于藏历铁龙年(公元1040年宋仁宗康定元年)。父亲闻得生一子而欢喜,故起名为妥巴噶(闻喜)。尊者自幼丧父,财产被伯父与姑母夺去私分。他夏天当伯父的奴仆,冬季改当姑母的仆人,受尽了苦难。因母命所使,他来到前藏,于雅砻地区向涅·雍敦措杰和藏绒区的拉杰·努琼瓦二师求学了咒术与降冰雹的教授后,消灭了家乡的所有怨敌。在雅砻,他还向努琼学习了嘛呢、金刚橛和阎摩德迦法,以及变幻法术。他作为二位上师的追随者,虽然闻法数年,但懊悔杀死多人的罪孽,念法强烈,日不思食,夜不入眠,生起了厌离心与出离心,然而却不敢提出去学正法。

注释:
①芒隅贡塘:贡塘今属目喀则专区吉隆县治所在地宗喀。传说莲花生收伏十二玛女神,让她们守护贡塘地方的这座大山。


就在此时,涅上师的一位贤善的施主去世,上师因此心生厌离,同他谈论起起修习正法。“哈!我的希望达到了”,米拉想到此,于是回答说:“由我来修法吧!”上师提供了顺缘后,讲道:“藏绒有位上师名绒敦·拉嘎,当去吧!”上师提供了顺缘后,讲道:“世故绒有位上师名绒敦·拉嘎,当去彼处,清净修习。”尊者米拉日巴虽然从此师学习了《大圆满》法,却未生起成相。当时上师拉嘎讲道:“有一人,我可使你求请。现在你去名为洛扎卓沃隆的寺院,那里住有一位印度大成就者那若巴的及门弟子、圣者译师王、名玛尔巴世界眼,三域无与伦比的新密成就者。他与你结缘前生,你到那里去吧!”米拉日巴一闻师名,十分欢喜,热泪盈眶,油然生起了无量敬信,便一心一意随即前往。至尊玛尔巴于梦中梦到大班智达那若巴光临,恩施了一个吠琉璃制成的稍有污垢的稍有污垢的金刚杵和一只盛满甘露的金瓶后,讲道:“拿此瓶水,涤此金刚杵垢。”圣尊玛尔巴尊旨奉行,故见杵光照遍赡洲,与此同时,夫人达美玛(无我母)亦梦见自称是乌仗那人的二位妇女拿来一座水晶塔,外面稍有污垢,洗净后,送于山顶,众人都在敬礼供养。此塔放光,明同日月,并放出无数同形的塔。遍满山顶的香灯师,皆由妇女为之。翌日早晨无我母将梦境告了上师,上师心生欢喜,但为不生我慢,便装作耕种田地的样子,前去迎接,米拉一见大师,心情豁然开朗,顿生喜悦,禀告了原委。上师玛尔巴安排了引见诸事,命他耕此田,饮此酒。米拉尊旨耕田,完成了头一旨命,饮完了余酒。上师故视其为教授法器。米拉禀告上师道:”我是来自堆的一个大罪人。身语意亦都供养,衣食与法亦求师给我。请求慈悲摄入受,引我即生成佛。“上师讲道:教授我有。能不能成佛,要靠你自己的竖毅。”为了于彼处净除罪过,上师命令米拉砌建许多圆形、肩胛状、半圆形和三角形的碉房,再让他拆毁。这一切皆由米拉自己完成,拳头大的一块石头和一铲土也无人帮运,受尽了背部打疮、四肢全成伤口裂痕的痛苦。在此期间,有俄、麦、粗三人前来受灌顶,米拉想加入受灌顶之列,但被驱出行列,给了致死的殴打。在平时,一件细小的意外,也加挑衅,给以责骂和殴打。米拉虽然绝望达七次,但是,信仰无顷刻退返。惟一的想法,就是我造此许罪孽,所依身于此生若不获得一种通行之道,去处无不惟是地狱。即生成佛之道,除上师外,他人无有,故当上师怎么说,我就怎么做,使上师欢喜等。彼是师母悲心不忍,给了他几件加持所依和盖了印的一封伪造信,派他到俄巴师前。上师俄巴演示了能使已杀复生的神通后,讲了我等之觉沃那若、梅哲的法统中,有强使大罪人成佛的教授之情。米拉故见上师师徒为真佛。米拉虽然无散乱地修了俄巴所传的诸法,但由于未得上师玛尔巴的教命,所以不生任何证解。于彼处玛尔巴上师庆祝少爷成年,米拉随俄巴来作仆役。一天在进行会供的行列中,上师玛尔巴向俄巴指以克期印,质问道:“法身金刚,你这做未委托的事者,给吐钦灌顶传口诀,理由何在?”上师俄巴畏惧地敬礼禀道:“上师,你有信给我,让我传灌顶和口诀与吐钦。又给我那若巴的服饰和红宝石本尊像因此我是奉命而行,所以恳请上师不要嘲讽谴责。”于是上师玛尔巴问道:“吐钦,是谁给你的?”那时吐钦感到痛苦得好像心要被挖出一样,战粟着像说不出话一样,回禀道:“是师母给我的。”于是玛尔巴上师徒然起立,斥责了师母后,来到座垫前,命令道:“俄敦法金刚,你这做未委托的事者,我的那些所依,现在就如数取来!”言毕蒙头而坐。上师俄敦马上施礼,转身外出,去取诸所依时,吐钦抓住其衣角,恳求随从而去。俄巴讲道:“没有上师的许可,我就是带你去,你也不过如此次一样,还是请上师摄受为好,以后上师实在不摄受时,再向上师求得开许,怎样于你不利的事,我都可做。”于是米拉讲道:“然则在我罪孽重大之时,又累及上师与师母如此麻烦。此次的此身得不到正法,还造积了既大又多的罪过,故当自杀身死。请师慈悲摄受,使我来世生为能得正法的人身。”言毕就要马上自杀。俄巴开导说:“弟子,不要这样。无上密乘教规中说:躯体乃佛之自身,故若毁它,当犯根本堕罪。显乘教规中也说自杀为莫大的罪过。”在讲述如此道理的期间,上师玛尔巴从自定中起,心情平静地问师母道:“俄巴上人等哪里去了?”师母答道:“上师俄巴他们去取那些所依了。”并讲了吐钦是怎样请求俄巴的,他如何如何回答的情形,他们现在还在那里等。玛尔巴上师讲道:“所谓密乘的弟子,正是需要这样的人。应该具足的条件,他都具足了。我可怜的诸弟子,快唤他们来吧!”于是一个僧人来请上师俄巴。吐钦讲道:“像我这样的恶运者,上师虽已心情平静也不配去到尊前。勉强去了也除了打骂外,还有什么。”言毕便哭泣。因此,上师俄巴对那个僧人说:“你先上去,看看吐钦可以不可以去到上师尊前。此外,我若不在这里,此人会做出意外的事来。”僧人向玛尔巴师如实做了回禀。上师讲道:“若指以前,他说的是实情。今天我唤的主客就是吐钦,所以无我母快去唤他来!”于是师母面带笑容地走来讲道:“吐钦,你不要哭了,上师是从内心慈悲摄受你的。其表示就是讲了‘此次主客是吐钦,你快去唤他来!’你应当高兴,快去吧。”米拉日巴心想这是师母的安慰吧?怀着莫明真假的疑虑心情,来到了上师跟前。此时,那里所有的大弟子都聚集。当时大师玛尔巴讲道:“若加思择,我们大家都无过失。我只是为净除吐钦的罪孽才给以苦行的。若是为私欲建碉房,完全可以用温和的方式来委派,所以,我在理。无我母总是妇女胆小,特别由于悲心大,所以怜悯他,才给了伪造信。俄巴按信而行,这是实情。但请把所依暂且回送于此,此后再给你。吐钦则因正法之愿望而苦恼,想尽办法求得正法也是实情。所出现的任何事情,皆是从法的方面而着想的,因此,实质是会趣入菩提道的。所以在坐的诸初业弟子,莫要因此而信仰退返。总之,我这个弟子,给了他九次失望,乃是无余道而成佛果。但是,没有如是达到目的,所以仍有孽障的少许残余,就是由于无我母胆小的原故,所以还需苦行少许。此弟子是我知其为有缘者后,装作耕种田地而去迎接的。”于是就在这个会众的行列中,玛尔巴上师为米拉落发更衣,法号按照梦中那若巴的所取,取名为多吉坚赞(金刚幢)。玛尔巴上师为米拉传授了近士男与菩萨的戒和律仪,为内供颅器行了厌胜加持,大家都亲眼看见内供沸腾的五色光。将上首先供养了上师本尊,次为玛尔巴上师自用,此后给了米拉,他一饮而尽。于是玛尔巴上师讲道:“缘起真好。密乘能成熟的灌顶,将从明后天起次第传授。”彼时米拉心中想到,我的此情是梦还是真实。若是梦,不醒该多好。生起了无限欢喜。他又喜极啼泣地顶礼膜拜,高兴地受用了会供。翌日于彼处广设了胜乐六十二尊的大曼荼罗。当展示示灌顶的曼荼罗时,上师讲道:“这是能表喻曼荼罗。名相①胜义曼荼罗则在此中。”米拉真的明见而且还参见了具有所依能依的吉祥总摄轮六十二尊的曼荼罗。其时上师与曼荼罗诸尊异口同声地为米拉起密号为吉祥协班多吉(笑金刚)。上师广传了续部的诸教理后,又彻底讲演了要门的觉受和实修,并且讲道:“你是上师空行母所给我的弟子。因此,我亦为净除你的孽障而委以息、增、坏、珠四业的土石工程。以把你从灌顶的行列中驱出等许多不当之事,给与了多欠失望。对此你不起邪见。由此,将来你的诸弟子传承初则能完具诚信、精进、大智大悲等弟子的一切规范;中则对于此生的妙欲甚少贪著,并能以苦行毅力入山潜修、皆堪忍受;终则因具足觉受、加持和智慧,故能出现全是标准的上师。所以能使噶举的教法,弘如上弦明月。你应当欢喜。”等做了授记、安慰和赞美,并使他生起欢欣。从此开始,上师就将《欢喜金刚》、《玛哈摩耶》、《金刚四座》、《佛顶经》和《密集》等及其注释续、灌顶、修法和展示二次第究竟义理的心要法类,特别将和合往生法要的结合法做了当面指导,令他在洛扎达聂岩洞修行。尊者米拉修行过了11个月后,向上师禀告了证解,上师甚喜。又如前修行时,一夜尊者米拉梦见一位衣着绸衣,骨饰打扮的青绿色妇女令命道:

注释:
①名相:假有三法全具备者,或为心、名、用等名言三法所行对境,如说所知、实事和瓶,皆是名相。


“儿呀,你长时修行,只有成佛的《大手印法》和《六法》的教授。但以一念顷一个修习便可成佛的往生夺舍的那种教授尚未得着。你应当求教。“言毕便逝去。米拉心想,这是空行母的授记还是魔障,不得而知。但想到自己的上师三时佛无所不知,故而来到上师玛尔巴座前,如实禀告。而上师亦曾为空行母的示意所策励,想着去参见那若巴而来到印度求教授,正遇那若巴已外出修行,上师心想我应不惜生命去寻求。经过祈祷和寻访,终于得见那若巴。于布拉哈日山寺,请教往生夺舍的教授。班钦那若巴问道:“这是你自己想起的呢?还是得到授记?”答道:“这不是我自已想出来的,也不是我得到授记。我有一弟了名叫闻喜,是他获得了空行母的授记,所以我来求请。”那若巴讲道:“奇哉。于藏地黑暗之洲亦有士夫如雪山日出。”言毕,双手合十于顶颂道:“北方黑暗地,如日升雪山,名为妥巴噶,敬礼此士夫。”颂完后,闲目俯首三次。传说因此印度的众山头与草木亦皆向藏地方向低头在三次。时至今日布拉哈日寺院的山头与诸树木亦向西藏方向垂着头。当时那若巴圆满传授了空行母耳传的诸教授后,玛尔巴又获得了功业的法统将比江河中流还长远的授记,便遂返藏地。由于举行了欢喜金刚的会供,诸弟子真正亲见了上师化作欢喜金刚九尊,此外还显现了胜乐轮等诸多本尊。由于米拉亲见了玛尔巴做夺舍等的功德与佛等同,所以,对于凡讲的教授皆立誓刹那不违背。如是于上师玛尔巴尊前治罪了4年之久。被摄授后又住了二年零八个月。些后,为梦境所策励,向上师请求准回故乡一趟。上师玛尔巴讲道:“就是现在走亦可准许。虽然打算以后再回到这里,但因缘起之故,我们师徒今生不能再相遇。然而将是由你使佛教如丽日中天,尤其能使修行承传的教法光大传扬。”于是上师设置了曼荼罗,师母陈列了供了养后,上师圆满传授了空行母耳传的成熟道表传的灌顶和解脱道的教授等不向他人公开的诸单传。上师接着讲道:“这些教授,是觉沃那若巴授记令我给你的,所以传给了你。你也要传给先出现的受空行母授记的弟子,并且直至不传满十三人以前,皆当单传,盖印加封。你的正行供养①与毅力,我是满意的。所以应当发起精进,竖起实修的胜幢。我已为你将诸法指点为如幻,所以应当如是修习。处所要依止诸茺山、雪岭和林间,此等之中,尤其此拉堆杰地的室利山,是印度的诸大成就者所加持的山,你应当在那里修行。冈底斯山②是佛授记的雪山和总的摄轮的宫殿,你应当在那里修行。拉章雪岭③是二十四境④之一的敦达瓦日山,你应当在那里修行。芒隅的边巴山和尼泊尔国内的约莫康热⑤是《大方广华严经》中所授记的灵地,甄的秋瓦⑥是护土空毛线产所住居聚集的圣地。在东方有德维郭支与杂日山相连的大圣地。彼等将来会由你的法嗣来住持。你去这些授记的圣地,一心修行去吧!若能修行,酬谢上师、报答父母和利益有情的事业,一心修行去吧!若能修行,酬谢上师、报答父母和利益有情的事业,便皆由此而成就。这就是自他共同之利。”言毕,交付了义传的教法。又吩咐道:“于计穷之时,当阅此。”随即给了用漆封的三

注释:
①正行供养:修行佛法所招善报,完全献与应供养者,是最为殊胜的供养。
②冈底斯山:西藏大山名,在喜玛拉雅山脉之北,发脉于昆仑山脉,南行复折而东进,蜿蜒达于林芝。其主峰在阿里专区县境,通称灵雪山,是著名佛教圣地之一。传说是大自在天居住的圣地,每年从国内外前往朝拜者甚多,尤以马年为最多。
③拉齐雪岭:是西藏自治区定日县与甄日山之间的一大雪山名。
④二十四境:古印度周围的二十四区域:1.布利若马来亚。2.札兰达热。3.窝支亚那。4.阿热乌达。5。郭达瓦日。6.热买哈日。7.戴维郭底日。8.马拿瓦。9.嘎对玛如巴。10.窝底日。11.底日厦古勤。12.敦萨拉。13.嘎陵迦。14.兰巴嘎。15.甘滋。16.希马拉维。17.白热达。18.吉利哈代瓦达。19.索热卡热。20.苏宛那底巴。21.那格热。22.信度。23.玛如。24.姑鲁达。佛书所说的二十四境(二十四圣地)有些实不其地,有些即属神话的天龙鬼妖世界。据密乘说,这二十四境地是密宗本尊胜乐金刚行化之处,位于须弥山东北和中央。有的是在他化自在天的天空中,有的是在人间的摩羯陀国。胜乐金刚为教化众生,由其法力转化这些世界成为道场,以宣讲密经、传法灌顶来度脱众生。如有难于调伏的非人鬼妖之类,则作威猛的降伏事业。
⑤约莫康热:即约莫雪岭在尼泊尔首都加德满都北三十英里的雪山之中,是噶举派的圣山。
⑥甄的秋瓦:在阿里专区境内。


个纸卷。米拉合十头顶,祈祷后,启程后,启程返乡。途中有俄上师来陪送,一路讨论着教授而行,所以只用了三天时间便回到家乡。由于看到了如梦中所见的颓败情景,故而生起强烈的出离心,便来到冈楚(足迹)山洞,靠化缘度日而修行。此后又来到查噶达索(马牙白岩窟),生活前三年内只有糌粑粉味,后六年中什么都没有,全以采食荨麻野菜度日。他以猛烈的精进,潜心修行,当遇到障碍时,拿出上师给的纸卷一看,便认识了见罪为功德后,“菩提心”自然上返,私处脉结自解,升登一地与二地①于风息获得自在功能,真实性的智慧显现,获得了悉地后,在与敏久赤美日(速熟阴山)之间修习来回飞行。来到拉齐雪岭后,制伏了大天雄狮,心间脉结自解,升登第六地②。在林贝岩窟中,火风进入中脉下端的缘起,是岩魔女的变化显现。在秋瓦时长寿仙为探摸三摩地的暖位而示现神变,故以语言真言来解说,以严励的手印胜伏之,受用了本相③生命的精华,计定为任作治下,特别向诸以吉祥仙女为首者,将见分成抉择为中观而宣说,将修分成严循道次第生圆的要领而宣说,将行分成度脱狭道根底的中有而宣说,交付了秘密语旨诸耳传教授的经管,将他们取为至尊自己怕明妃,使其成为诸后代的救星。因此,米拉讲道:“我的教法,是由非人的长寿仙女和导师二个前藏人来继持。”彼时喉间受用脉轮已为精液所满,故而获得了第八地④的证解。此后来到冈底斯山,展示了种种神变,美名传遍了人世间。

注释:
①一地与二地:即大乘菩萨十地中的第一地欢喜地和第二地离垢地。往于此地中的菩萨由于现见前所未见的法性,故见自利之最胜菩提已近、他利之广大利生事业将成,心极喜悦,名欢喜地。第二地离垢地。住在此地中的菩萨远离毁犯戒律及诸小乘作意之垢,名离垢地。
②第六地:即现前地。往在此地中之菩萨顺次修习缘起,现前阻断生死流转;逆次修习缘起,现前趋向证大涅槃,故名观前地。
③本相:本来面貌、原形。
④第八地:即不动地,住于此地中之菩萨不为有相无相二策励之所动摇,故名不动地。


在当时还是一个著论之事不盛行的时期,但是根据必要,仍造了《胜乐轮续释》、《生圆要门笔记》、《中观正诠》等一些论典,还有教导人与非人徒众的道情歌集等极多。《米拉道情歌集》于全藏地名声颇大,被大家持为标范。此中有的是讲见《大手印》和修《那若注法》甚深义理的世著,还有一些是适应当时各个所化之觉知而宣说的要门等零散的法类。总之,皆如印度大成就者的《笃哈》一样,是一部巨大的经函。米拉将道统大宝的全部教法,交付给尊者岗布瓦后,便逝往东方现量佛土。享年84岁。据说在心地纯洁的弟子心目中未发现遗骸;在中等弟子的心目中化作了水晶塔和见到骑着狮子,被空行母迎请而去;平庸者则见到化作了水晶塔和见到骑着狮子,被空毛线产迎请而去;平庸者则见到在甄和秋瓦二地有二俱遗骸。出现的天与空行的供养,为始料所不及。这种所示现的大家一致所见的神变,在藏地不用说胜过此者,就是等同的也未出出过。
如是瑜伽大自在米拉日巴的行迹传记,就是由三种共通世间行和九种殊胜寂静涅槃行,即奇希有的十二行①之门,以即身一世证得四身五智②之本体——遍主金刚大持之位,而于此藏地使佛教如丽日中天,使诸有情从当前与最终的诸苦及其因果中返回安置于安乐及其因果之中的广大的业绩,乃至有边亦不间断。所以,对此成办等同虚空之利生事业的说不完的传记,略加讲说,就是诠说上师传承的殊胜,以及由于至尊本人曾允诺说:“任何有情耳闻我名,即生信仰。彼诸乃至七世亦无恶趣,且能念起七代。此乃诸佛祖之授记。”所以是为着能成为有情的大利益而录写的。

注释:
①十二行:化身佛一生经历的十二件大事。即:离开天堂、入胎、降生、学艺、护政(受用圯眷)、出家、苦行、趋全刚座、成佛、说法、显示神通、涅槃。
②四身五智:四身是自性身、智慧身、受用身和化身。五智:密宗大日如来有五种智慧,即:大圆镜智、平等性智、平等性智、妙观察智、成所作智和法界性智。

如是以唯大善知识之命而是从,使师欢喜,从上师的加持和弟的信力现前了《大手印》的证悟,并以牺牲寿命之门而开创了执持实修胜幢之宗风。
至尊米拉自己有如空行母授记的八位心传弟子,即如日的无匹塔布仁布钦①;如月的贡塘的日琼·多吉扎巴(金刚称);如星的荡仲敦巴·强秋杰布(菩提王)、下结冲的日巴·希瓦维(寂光)、朵扎的赛班日巴、尼香奇惹日巴、迷地枳贡日巴和热玛的日巴·桑结交(佛护)等八位。又有辛工热巴等十三位亲近弟子、措额的日琼玛等诸弟子的四姊弟、地道究竟的二十五位男女瑜伽师、吉沃日巴等一百位如小星的亲见原始实相的不退证土、胜妙的自然修相已生增于道中获得暖位的一百零八位上士、舍弃谷家事,定随教法的引路人一千零二十一位男女禅士和因得法缘,故而恶趣道中断的有缘所化与平凡士夫不计其数的诸人弟子,以及长寿五仙女发姊妹②和林瓦岩魔女等护持善品排人弟子无量。
至尊的弟子,如月的日琼·多吉扎巴诞生在贡塘昌惹地方③取名多吉扎巴,父名凝·塔玛扎。生下时其身清净,犹如天子。从少年时即善知诵读与书法。年届8岁时其父去世。年11岁上与住在贡塘的一位朋友家中的至尊米拉日巴相见,当即献上了诵习的学费。为此母亲与叔父对至尊和他二人不悦恼怒,尊者被迫带走,令其耕种,以致患了麻风病。此后母亲和叔父令他滚到米拉那里。

注释:
①塔布仁布钦:意为塔布大师。塔布:是古地名,吐番前期为十二小邦之一。松赞干布地期塔布列入西藏四茹中的约茹范围。其地约为桑日县以沿雅鲁藏布江南岸的五县地域,即加查、古汝朗如、朗、拉拉里(西松)和金东等五宗。塔布仁布详见第8页注②。
②长夺五仙女姊妹:即吉祥寿仙女、翠额仙女、贞惠仙女、冠咏仙女和施会仙女、藏族民间传说,此五仙女为依次执次执掌福寿、先知、农田、财宝和牲畜的神。在密宗中又指五护法女神。
③贡塘昌惹:古属阿里所辖,在今吉隆县内西南。


在彼处至尊米拉为他传授了兰传规的金刚手大势至修法。此后,他离开了至尊,在深山控室中独居。那时正好来了三位印度游方僧,他们怜悯日琼巴,将他带到了印度。他学习了印度通行语,最后彻底掌握。在达瓦萨底城参见了瓦罗尊扎①,上师为他传授了《威锰鹏裙本尊法》,令他念诵。诵修不久,麻风病便痊愈。日琼巴又来到尼泊尔,阿都拉达夏等师又向他传授了《胜乐》等一些本续的经教。后来日琼巴仍回到至尊米拉日巴座前,听受了诸多灌顶与教授,经过实修,出现拙火的暖相,获得了称做日钦日琼(大布衣行者、小布衣行者)的与师并称的声誉。至尊米拉对他讲道:“在印度无身空行母的法类有九种,我从尊者玛尔巴的语教中仅得其中五种,尚有四种,上师玛尔巴说,将来当从那若巴的一个子嗣求得后取来。因此,两面你应去印度,完全求得九种全备之法。”于是日琼巴二次来到印度,从那若巴与梅哲哇二师的亲教弟子谛普巴②完满求得了教授。此外还向麻吉·楚贝杰姆(公主·成就王后)③学习了无量寿佛的修法内外密真实的羯磨集④和马头明王等的彩帷法后,授记年寿只有7天的他,能活到88岁。日琼巴将诸教授求得齐全后,起身返藏,来到尼泊尔受到巴利母⑤的迎接,听受了诸经典的余缺部分。回到藏地后,心中少生自满,至尊米拉示现神变,遮止其自傲。他将诸教授全部献给了至尊米拉上师。据传至尊米拉日巴从玛尔巴听受的一切法,皆为其心传弟

注释:
①瓦罗尊扎:又译作坝那真扎,意为力月。古印度一佛学家。
②谛普巴:谛普密咒主。古印度一大成就者,是噶举法脉来源的印度传承祖师。
③麻吉·楚贝杰姆:古印度一大成就者,系噶举派的印祖师那若巴和梅哲哇大师的嫡传弟子。
④羯磨集:汇集各本尊所有息灾、增福、怀柔、制伏筹羯摩仪轨于一处。
⑤巴利母:系谛普巴上师的名弟子。

子日琼所领有。此后日琼巴去了邬茹①的北方,于松呈地方参见了来藏的尼泊尔阿苏大师,听受了尼泊尔译文的《笃哈》。此后来到藏南,住于喀秋地方②。上师指示说:“《六类一味》现在不是讲说的时候。有藏地一岩山,聚有一切空行母与鬼神,当伏藏于彼。三代后会出现此法之主。”遵师之命,便将那若的《六类一味》埋藏于此。后来在恰区驻锡时,穹仓巴③前来参见和在洛若④地方驻锡时,曲杰·仁钦林巴(宝洲)前来参见。日琼巴都向他们传授了耳传教授。日琼巴经过长久任持事业,最后在那个被楚贝杰姆与米拉二尊者授记为与江洛坚⑤无异的才空普巴(前世洞穴)圣地,弃肉身而归往空行刹土。空行小尼亦从会众中间逝往空刹土。
他的弟子,总的来讲有很多。据说只有洛·齐果巴和藏巴·松巴等十二弟子才灌顶圆满又智慧通达。雅砻巴·拉杰拉巴虽然灌顶圆满,但未通达智慧。此外还有近侍仁钦扎(室称)、达雪日巴(布衣行者)、贡钦门朗(禅师愿)、阿里巴·色乔(明胜)、觉摩哲姆、霍巴·强敦、粗敦旺安、都松钦巴(知三时)⑥、杂日贡穷等。尊者达威循努⑦、乃邬素巴⑧和甲玉瓦⑨等许多大善知识亦依他为至上。

注释:

①邬茹:此拉萨为中心,东至桑日县境,南至马拉山脉,西至尼木县,北至朗马一带地区的故名。
②喀秋:地名,在洛扎县境内。
③穹仓巴:(1015-1176)。生于堆龙地方,广学经咒诸教,后又投日琼巴门下,获得日琼巴教授。
④洛若:古地名,与地区相近,约现在隆子是东南和错那县西北一带,现属措那县。日琼巴曾在此建寺。
⑤江洛坚:杨柳宫。是金刚手菩萨和多闻天子所居宫殿。
⑥都松钦巴:这里是指却季扎巴,他是迦玛噶举的创始人,即迦玛系黑帽活佛第一世。
⑦达威循努:意为月光童子,即塔布拉杰。
⑧乃邬素巴:本名耶协拔(1042-?)。属噶当要门法统。
⑨甲玉瓦:(1075-1138),甲玉在塔布以南接近门域地区,即今加玉县。此师本名仁钦宁布,是京俄瓦的弟子,属噶当教典派法统。塔布拉杰也曾从他学法。

 

第三节 讲说由无匹塔布拉杰传出的情况

乳海见修行理论,搅提智慧以神树,
显扬佛教岗布瓦,融合“噶手”二法流。

略讲法王·无匹塔布拉杰、达威循努的事迹传记,即如此所讲:“花月妙莲师,佛前月光童,雪域育比丘,礼佛所记尊。”即是说,在往昔过去时,他生为菩萨,名花月美妙,就量在我等的本师能仁王尊前求《三摩地王经》者菩萨月光童子。《三摩地王经》中讲道:“此无上智成就后,即于未来其世间,成佛名为无垢光,生为月光童子者,闻我授记增欢喜。”《大悲白莲华经》中记载说:“阿难,我涅槃后于北方一带惹室达河边有名为格龙措齐(培育比丘)者出世,是一特别为过去佛做事已、供养百千多佛已、已生善根、正住大乘、为诸多众生利乐而住、见多识广、奉行菩萨三藏、赞美大乘和正宣大乘者。”云云。如是授记的这位士夫之出生地,是前藏南部圣地之一的色隆①系尼哇家族,父名尼哇·杰布,母名喜饶姆·才江。在藏历第一饶迥之土羊年(公元1079宋元丰三年),于众多奇异的吉兆中诞生,起名达玛札(盛称)。他从小就依止印度智者盖梅(无生)等师,殷重学习法、声明和历算等明处而达精通,并依止大善智识夏惹瓦②等,求学了《菩提道炬论》和《宝性论》等诸多甚深教授后,彻底闻思。特别由于依止藏地名医毗齐等医学药师30多位,

注释:
①色隆:在山南隆子县境内。
②夏惹瓦:(1070-1141)。本名云扎,是博多瓦的弟子,属噶当教典派法统。

学习了八支①论著等医典及其实践,故而造诣极深。直至26岁都在以主要为俗人身体看病治疗而成办利生事。他还是一位极善于一切世间益事且唯为利他而精进,具足秉性贤善、心思深远、温和调柔等诸多殊胜美德者,所以是一位全合大众的心意者。即如经中所讲:
“由发愿缘涅地生,
随顺俗事娶一妻,
究竟医术为利他,
俗人菩萨我敬礼。”
他的医疗方面的弟子亦出现了详·门那巴和楚巴·拉杰等许多高明医生。为了饶益后代,他著作了医疗实践方面的医书等,使从病痛中拯救众生而无病长生的事业白光至今仍照遍雪域一切边区与腹地。即如经中所讲:
“具信士夫任何人,
仅一见闻心念汝,
离苦行引脱道人,
药王师前我敬礼。”
此后,如我等之本师由见老病死之情景与修善的因缘而将王位的一切荣华富贵弃若唾沫,舍离家室,充当僧侣一样,这位圣人也因一时“妻与公子死亡故,见轮回不无坚实,出家于教作僧人,守护三学如净睛,敬礼培育比丘尊。”即是说他由见一切轮回事皆无意义的情理后,便生起脱离生死轮回的猛励勇气,心生舍家为僧的意趣,将家业全舍后,来到了塔布地方。他念起教法之根本是比丘后,便于年26岁时在一名为让卡的寺院中,由如阿罗汉的芒隅哇·


注释:
①八支:西藏医学分疾病为不同的八支:全身病支、儿童病支、妇女病支、魔鬼病支、创伤支、中毒支、返老支和壮阳支。

洛丹希饶(般若智)任亲教师,由香雄巴·喜饶宁布(慧藏)任羯摩师,由名叫益德哇·强秋森巴(心喜菩萨)又是上师米拉日巴的弟子住屏教师,于知时和善信的僧伽足数之中,圆满完受了出家、沙弥和比丘戒,起法号为索朗仁钦(福宝)。从此以后,便对细小的比丘戒律以内,皆守护得胜过爱惜生命,所以不论走到何处,皆如优婆离尊者①一样,展示了圣者的榜样。他从亲教师和轨范师彻底闻习了(律经根本律》等《毗奈耶藏》的一切经义,外以别解脱律仪②的学处来束缚相续。此后从大善知识牛绒巴③,依广行派传规的仪轨,受了发菩提出心的律仪,心中生起了清净的世俗菩提心④宝。从此开始,就成为一位学习六度⑤和四摄事⑥等菩萨广大之行、作意自利的相违分丝毫亦不生起而唯成办利他的名副其实的佛子菩萨。他又从格西牛绒巴和格西甲日·贡噶瓦⑦听受了《入行论》、《中观理聚论》和《慈氏诸论》等许多经典及教授。从甲·都瓦增巴钦布(持律上首)⑧听受了《毗奈耶藏》、《三摩地王经》、《五部地论》和《集大乘论》等显教法类的诸多经典,并以如理闻思彼等的义理之门,于《道次第》修心后,而成为多闻大智者。从格西嘉远达⑨听受了觉沃噶当派的全部教授。依止上师三年,主要修习了

注释:
①优婆离算者:亦作优婆利、优婆离和邬波离等,意译迎取、近执。佛的十大弟子之一。传说佛第一次结集时,由他涌出律藏。因其持戒严谨,被称为持律第一。
②别解脱律仪:指沙弥和沙弥尼、比立和比立尼、勤策和勤策尼(男女居士)、近事和近事女等八种律仪而言。
③牛绒巴:噶当派僧,京俄瓦的三大弟子之一。约与塔布拉杰同时代。
④世俗菩提心:由文言说可以理解的粗分菩提心。
⑤六度:六到彼岸、六波罗密多。布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、智慧度。此六种从生死岸一参赛涅槃彼岸的方法或途径,是大乘佛教修习的主要内容。
⑥四摄事:即布施、爱语、利行和同事。佛教中称四摄事是菩萨在众生中进行工作的方法。
⑦甲日·贡噶瓦:噶当派僧,约公元十二世纪时人。塔布拉杰曾从他学法。
⑧甲·都瓦巴教布:噶当派僧,塔布拉杰从他学法。
⑨嘉远达:是噶当派衮巴瓦的弟子。塔布拉杰、曾从他学法。

《道次第》,故而心生《道次第》的证悟。由于请授了持钺护法的灌顶与要门,所以得见护法圣容,并出现了证得《十地经》与《金光明经》等所讲的十地预兆与无量的奇异体验和梦境。即如经中所讲:“稽首顶礼善友足,博闻《律经》密咒等,证得梦地定增长,索朗仁钦我敬礼。”他又从善智识桑迦瓦①请授了《吉祥胜乐轮》的灌顶与加持等修行传承和诸多耳传孝授。从亲教师芒隅哇请授了觉阿杰(阿底峡的尊称)传规的《胜乐》鲁伊巴派②和“六宝饰金刚亥母”的法类等父续与母续的灌顶、加持和诸多明咒厌胜的法旨。特别将瑜伽与《胜乐轮》的本续及其修法学到了精通,成为以三门的殊胜相、分别、方便和智慧而束缚的持明者③密乘比丘而住于具三④金刚持的体性。得知心喜菩萨有上师米拉日巴的教授,便从他求得后,能在七个七日间专心住于三摩地。此后回到家乡安住精修时,附近有乞丐三人,其中一人说:“如果有一大坨糌粑团和一碗佐食菜能吃,该多好。”又一乞丐说:“发愿当愿如孜德王那样。”一个老乞丐说:“孜德也会死去。是我自愿则愿如米拉日巴,身不需穿衣,生计空行奉,在虚空中如鸟飞来飞去,若是如彼的无生死畏惧者,该多好。”说完叹着长气,老泪涟涟。岗布瓦一听米拉之名,敬信便油然生起,欲愿去到尊者座前,于是给乞丐施了美宴。当晚供养三宝,默默祷告,故而亦得甚妙梦境。翌日起程时,邬茹的诸上师前来送行。他首先向原来的上师格西甲日瓦和格西嘉远达请求了开许。他们讲道:“你去那位瑜伽师尊前吧!只隔一年当再返回。

注释:
①桑迦瓦:桑迦是阿里专区普兰及内一地名。桑迦瓦即译师帕巴协侥,因他生于此地而故名。
②鲁伊巴派:鲁伊巴即大成就法金刚,被称做证得金刚者。
③持明者:修持密乘,证得成就者,明谓密宗本尊大乐智慧,深入修持此者称为持明。
④具三:具三时、减劫。是佛书所主圆满时以后,十善法中仅余三分的时期,时间有一百二十九万六千年。

彼瑜伽师是一位得成就者,确实存在。当反复求问一切法,求得全部教授亦当带回正法礼品。”毕言,开许前往,又给了盘缠黄金。此外格西京俄哇讲道:“你若一定要去瑜伽师前,不要舍弃我的表相。总之,若对补裂缝有效,是狗脂亦可。铜锣由我鼓,锣声他人发。没有办法。”言毕给了铜锣。牛绒巴亦作了当再返回指示。由于获得了明令开许,所以十分欢喜,遂将一位叫贡敦的同乡带为旅伴,白天朝着堆的方法走去。说是明天就到,却突然患了重病。但由于以敬信祈祷上师,便脱离了疾病。遵从尊者米拉日巴的“从前藏有噶当派师达布拉杰正在来此,当去迎接他”的指示,一个瑜伽行者前来迎接,他告知了尊者曾讲过一位前藏师能饶益诸多众生的授记之情。于是岗布瓦认为若思上师的所知与授记的说法,我是一个成法器者,求教教授不会困难,便略生我慢。上师内心了知此情后,虽然讲了今天就接见,却半月间未许谒见。半月过后才得参见至尊米拉。他来参见时献上黄金见礼,但未接受。上师问道:“你叫什么名字?”答道:“叫索朗仁钦。”于是上师米拉讲了三遍“由诸大会福德生,一切众生之大宝。”言毕将盛满一颅碗的要饮的酒,给了他后讲道:“喝了它。”当时他想自己是一比丘,而且在坐有许多大师的眷众,故而略显不敢接受之情。此时上师讲道:“勿多起疑。喝了它!”他这才一饮而尽,故而完成了传承,并知已成教授法器。此吉祥预兆,如经中所讲。
“来到米拉尊前时,
师说你是有情宝,
视为继持大弟子,
前藏上师我敬礼。”
米拉上师又唱了告诫的道情:
“若想真心修正法,
勿喜今生思来世,
修道诸苦当甘受,
你欲住持噶举座,
不依名言信胜义,
比丘你心如是记。”
此后便渐次传授了《吉祥胜乐轮》的灌顶,并以金刚瑜伽母子门而加持之,示导了和合与往生法要的结合法。他由于修习了此法,不久便出现了脉风的暖相。总之,至尊米拉如瓶满之状地传授了一切灌顶、传承和教授。六年中人亲见了殊胜证悟显现的记别、药师佛七昆仲和圆满报身的诸多刹土等。如是亦如经中所讲:
“授深方便道教授,
心不散乱殷重修,
由师恩德证悟生,
精勤士夫我敬礼。”
上师米拉命令道:“现在回前藏修行去吧!”言毕唱了“东方岗布达①高山,如须弥耸宝座上。”等的《弟子上师归不归前藏》的送行道情歌后讲道:“彼处有你的成器化机,当去彼处成办利生事业。”又讲道:“以能饶益有情故,亦当培育部众”,还说:“汝名亦传遍赡洲,谓格龙·多吉增巴钦布(比且·大金刚持)”等又作了许多详广的教诲。又嘱咐说:“暂有预见的险关,故当于彼谨慎。”言毕师徒两人施礼分别。遵师教导,又向前藏返去,在沃德贡杰②雪山专修时,他与施主结成供施。遵师当赴塔拉岗布的策励,来到了岗布,知其为上师授记的圣地后,以对上师的敬信,修证了六年之久,心生殊胜验证,现前了《大手印》的证悟。于塔拉岗布修建了寺院,后

注释:
①岗布达高山:在桑日的沃德贡杰和塔布的加查之间,通称塔拉岗布。此又为寺名,1121年塔布拉杰所建。
②沃德贡杰:桑日县沃卡地区所属一山名。

藏的洛嘉敦巴、日巴·穹仓巴、格西凝那和涅·玛布等来到了岗希。此后,前后藏与康区的诸具信僧伽皆如鸭飞莲池地逐渐聚来。由于传授了随顺各个化机觉各的教授,所以全都生起殊胜的脉风功德与证德。这如《三摩地王经》中所载:
“正士圆满涅槃后,
不净时持我此经,
彼时执持《三昧》者,
不少五百出彼处,
广泛持此胜契经,
彼等前导是童子。”
即是说,作为如此所讲的菩萨月光童子的眷属,未来时将汇集誓愿持此甚深契经的诸菩萨以及极多徒众。他随顺各自的觉知,以法甘露满足了他们,安置于成熟解脱道,开创融合噶当教法与米拉《大手印》二法流的教法新风。此如经中所讲之义:“收多成器在有缘者,宣讲上师深教授,成熟解脱士无量,敬礼无匹胜上师。”
此尊者的著作有共道的《相续修治论》等,有以自在圣人米拉协班多吉的金刚拙火法和《大手印》的要门庄严觉沃噶当派的教授而融合噶当派教法与米拉《大手印》二法流的经典《道次第解脱庄严论》、《胜道宝鬘论》、《大手印教授论》、《俱生和合指导论》和《会传广论》等是此无匹塔布噶举派之不共的甚深教授指导的法类。现存的此等经书卷帙《厄旺具数》就是正文,也是的后来被诸贤哲逐渐增广了的。此外,岗布瓦上师在进行塔布拉巴哇(塔布神像)的安神和为施主盖崩的所依开光时,智尊融入了神像;在入眠之中,身的四种庄严①同时显现;睡醒后在入水、火、风、空的定时,亲见

注释:
①身的四庄严:如来十八随好这一类,即身无暇疵随好四:身无斑痣黑子、身无丑陋形相、无眼眵和牙垢、不浴自洁、常如拭净。


了彼等庄严;由将身、相、心三者合为一体,能手不持柱而掷出;智慧空行母的和合连续不断;能坐在铺于江面的敷具上行施①;能驾御彩虹等有大量的奇迹。但这里仅是举例。后半生他主要唯决断心性空大手印。作了“了如棉花宽坦住”等和“放下无为此心便是觉”等上师安住自心的遗教,并且作了“修造寺庙、泥像和佛塔等,以及讲闻修证等上师的任何事,皆应是一种同法者,故请无论何事皆当不违佛说经教。”云云等的许多教诫和教诲。此后,当心中生起为利他而逝去之时,于藏历第三饶迥之水鸡年(公元1153年,宋绍兴二十三年)六月十五日,此圣人便坐化圆寂。即如经中所讲“愿涅槃尊我敬礼。”当享年75岁时,他对诸多徒众催促说:“现我不久于世,此身之所化已圆满。尔等若有余法要求问,快来吧!”作了许多教诫和教诲,并祈祷和授职高徒贡巴·楚臣宁布(禅师·律藏)②为月光童子自己法座的绍圣后,端正上身,双手平放,示现身无疾病,圆满涅槃之情。如经中所讲:
“各种霞光伞与幢,
花雨缤纷天乐响,
大地震动众鸟鸣,
敬礼希有神奇尊。”
当时天空霞光遍满,华盖、宝幢和飞幡等众相显现,花雨缤纷,虚空响起震耳的乐声,百鸟齐鸣,大地震动等出现了菩萨升登诸地的希有神奇之相诸殊胜的征兆,故将见闻念触的极多众生安置于信仰之地。第三天早晨,大家亲见心从光明状态中等引的法身脱离而去之相,所以诸具三昧耶的弟子便用香水遍洗遗体后,给穿上美衣,奉安于宝座,供以极丰盛的殊胜供养而火化。将心脏和极多的

注释:
①水施:连同食子供施净水的一种宗教仪式。
②贡巴·楚臣宁布:意译禅师·律藏,又称岗布瓦·塔布拉杰死后,他继承岗布寺法座。

舍利奉为信所依,向弟子徒众分发了应得之份等,由此增广于各地,至今仍安住于佛塔之中,因此,乃至有际亦在成办绕益无量众生之事业。此如经中所讲:“聚集无量具信士,供以无上胜供养,心舌舍利留信依,敬礼作意饶益尊。”此外,关于经中所讲的“修二次第四座瑜伽时,亲见七位药师佛昆仲,报身刹土、能仁等千佛,人王妙高山尊我敬礼。”等诸佛菩萨亲现圣容,授记安慰,证悟依次现前的诸道德生起之情和展示获得悉地之相的种种神通等不共的诸事迹传记,就暂不引录于此。如是这位法王、无匹岗布瓦便开创了修持融合噶当教法与米拉《大手印》二法流的完满无误的语旨与传规,即了义佛法心要这个名为无比塔布噶举的道统大宝之风规。
彼无匹塔布月光童子的徒众,出现了依止三律仪且现前《大手印》之证悟,能以讲修之门来继持教法传统的五百禅师等及其弟子与再传徒众成千上万。更有未来际亦能以讲修业三者之门弘扬遍智佛之教法大宝的发心有建树、付与了义传教法的高徒住持·贡巴楚臣宁布和上首弟子三位康区人,即尊者松钦巴(遍知三时)、德协·帕木竹巴(善逝·帕竹地方人)和肖贡巴(肖绒地方人·禅师)以及鲍绒·达玛旺秋(盛自在)等名为岗布寺十八成就者。他们皆是增胜弟子,如道统之核心。
主寺塔拉岗布与《大悲白莲华经》中所记载的“于金刚座北方雪域玛哈惹室达河畔密林山村,有说法者名格龙措齐与不少于五百的眷众的一起,享用如来智慧”的授记相符,即在金刚座的北方吉祥塔拉岗布圣地密林山村,出现了尊者名岗布瓦·格龙措齐及其眷众门徒不少于五百,潜心修习《三摩地王经》的意趣和名为《大手印》的心要教授,并发展了徒众。他们皆与昔往的菩萨八百说法者誓愿的预言随顺,即在藏地境内出现了无比塔布的弟子与再传弟子等诸多普遍有名的大成就者后,护持弘扬了心要教法,唯由美誉遐迩雪域藏地全境的声势而能震动世界,而且不仅在藏区一切上下地方,就是在印度、不丹、尼泊尔和汉地等其他地方,吉祥塔布噶举派之名也尽人皆知。此派之最初寺庙法部,就是这人岗布达季日沃寺,并且由此逐渐繁荣发展为噶举“四大八小。”
书中偈颂:

正法日施利乐光,
尊者发心七马①引,
白净光辉遍北方,
雪域教亲玛尔巴,
讲修语旨四柱子,
佛记无匹塔布尊,
道统教规开宗师,
义传心要宏雪域。
上述这些,就是法主玛尔巴噶举派教法之诸开宗祖师的事迹传记和他们如何开一代宗风之情的简述。

色东·肖贡(明空·肖绒人禅师)
心通万物此大圣,
悲悯对境诸非人,
见由正法教化时,
遍做解脱彼等事。
无匹塔布的弟子三位康区人之一的这位色东·肖贡,据传已成自在圣人,并被授记为由缘起力教化非人的有建树者。遵此授记,他以尽量教人非众生的法轮,一直在任持着无量利生事业。据闻早先也出现过一些教法传承,但是现今教法传承已不存在,其遗体住于米耶(不懈)窟内。

注释:
①七马:太阳的异名。


第二章 讲说继持者噶举“四大八小”的源流
 

实相大印加持流,
辗转传承得成就,
总别语旨金山鬘,
“四大八小”道统成。

第一节 噶举“四大”支派的源流

一、迦玛噶举

四大语旨传承加持精,
盈满都松钦巴师心瓶,
宏佛无量事业遍三域,
转生世代胜者相继出。

清净继持无匹塔布宝的融合噶当教法与米拉《大手印》二法流之教授传承的噶举“四大”支派之一,教法传承与活佛承传特别优异的具德迦玛冈仓的传承系统,为尊者的上首心传弟子、示现菩萨行关的未来第六佛狮子所传出。他就是无匹塔布宝的心传大弟子三位得成就的康区人之一、胜者王迦玛巴钦布第一世活佛吉祥都松钦巴(知三世)。其受生转世的情形,就是于藏历第二饶迥这铁虎年(公元1110年,宋大观四年),出现诸多奇兆中诞生于多康的朱倭下区康季热瓦(即今四川省甘孜藏族自治州新龙县境内),起名盖培(善增)。父亲是一位修大威德的大瑜伽师,名贡巴·多吉贡布(禅师·金刚怙主),母亲是一位自性瑜伽母,我拉托萨岗夫人。他自幼在父亲前学习书法与念读,轻易而知。他从贡巴·哲巴和父亲求得“吉祥天母自生佛母的命根心要教授”而修,不久便顺利地获得成就。他同上师印度毗若和班增相见后,听受了许多教授,又求得婆罗门乔赛传规的护法神法类而修,真正出现了《本母护法经》中所讲的诸成就迹象,特别是亲见了吉祥天母的圣客,示现过诸多奇异的神变和在极薄的石片上留下了脚印与全身的印迹。于彼处为现在诸众生所见。他虽由本尊与护法神之门获得了成就,但是想到成办他利是由依次入道表现为规理后,便于年16岁时,在曲科钦布(大法轮)迦查寺由俄译师的弟子朱倭·乔季喇嘛(最胜师)①任亲教师,由恰·森格扎(狮称)任轨范师而出家为僧,赐法号为吉祥却季札巴(法称)。在两年中他做了僧伽之事与修建僧伽住地的劳役。继在觉阿杰的弟子越·却旺(法自在)②和其弟子格西扎饶(妙祥)两昆促仲座前,听受了阿底峡传规的《吉祥胜乐轮》的灌顶和许多密咒修法以及不动明王等噶当派的诸法,修习后出现了成就的迹象。他年届19岁时时前藏,20岁是去到堆龙赛塘③,

注释:
①朱倭·乔季喇嘛:朱倭,在今四川省甘孜藏族自治州炉霍县境内。乔季喇嘛为俄大译师的弟子,是噶当派僧。
②越·却旺:越是地名,在曲水县境内。却旺是阿底峡的亲传弟子,他专宏律学。由他传出的戒律系统,称为上八会众派。
③堆龙赛塘:是指拉萨市西北部堆龙河流域地区。

从善智识·堆龙甲玛瓦①和恰巴·却季森格②二师听受《慈氏诸论》、《中观论》三篇和《般若波罗密多经》而精研,成为善巧。此后又依止格西夏惹瓦和其弟子朗觉巴·希饶多吉(瑜伽师·智慧金刚)③六年之久,听受了所有的噶当派教法。又从巴曹译师④听受了《中观理聚论》。他请墨·都瓦增巴(持律上师)⑤任亲教师,益喜洛追(智慧)任羯摩师,墨·都瓦增巴之弟任屏教师,于善信的僧伽足数之中受了比丘戒。他从亲教师墨·都瓦增巴精学了《毗奈耶》并对他讲说。他从喇嘛瓜译师⑥和康巴·阿森⑦求得了《时轮六支加行》和《鸦面明王法》等的生起圆满二次第教授,经修习出现了成就的迹象。他年届30岁时,欲想谒见法王岗布瓦而来到彼处时,在塔布察卡与住在那里的阿闍黎贡巴·楚臣和夏瓦林巴相遇,在阿闍黎贡巴座前听受了《四座》,并亲见了白度母圣容。此后来到岗布寺,与法王叔侄相见,供上绢花而请求传授教授。法王首先为他讲说了一次《噶当道次第》,并对他说:“我也是修此道次第,你也修吧!”于是他便遵旨修习,由阿闍黎贡巴担任带头求法.过了一段时间,他向法王求授灌顶,法王传授他方便道教授。他精修了九天后,依强制法而燃起暖乐,便着单衣而修。由于如是长修,传称他是八百大修士中的大忍修者。这是生起了三摩地的无量功德。

注释:
①善智识·堆龙甲玛瓦:甲玛原为寺名。宋时由朗日塘巴所建,属噶当派寺庙、甲玛瓦为该寺座主。
②恰巴·却季森格:(1109-1169)。为俄·罗敦的弟子,是桑浦寺座主。
③朗觉巴·希饶多吉:希饶多吉是夏惹瓦的弟子,噶当教典派传承第四代。
④巴曹译师:全名巴曹·尼玛扎。巴曹是一古人蒙族名。尼玛扎是位名翻译家也是噶当教典派传持人。
⑤墨·都瓦增巴:墨即墨竹卡。都互增巴意为持律者,即戒师。他是噶当派僧人。
⑥瓜译师:西藏十二世纪时的翻译家。噶当派的向蔡巴、帕米竹巴和都松钦巴等均从他学习过《时轮金刚》和《密集》等的密法。
⑦康巴·阿森:为萨钦的弟子。公元十二世纪时人。

他依法王所授记的预言,来到桑日①静修,在迪浦和帕木竹②二地实修,故于住心③获得了自在功力和生起了无量的风息感受,胜观也如云中丽日而生起。最后又来到上师座前,苦修了三年。那一年与日琼巴相见后,从他听受了《六法》等那若和梅哲的所有教授。由于将《方便道》做了直观指导,所以对于乐空俱生智的认识,便如镜中见自面而现起。又在孜莫·朗喀色(空明)座前求得甚深教授而生起证悟。又在绒巴·噶格哇的弟子本普巴·敦杰座前求得《金刚亥母》、《法行》、《六种庄严大宝释》和《四灌顶验修》等。又在麦·村布的弟子姜摩邦喀哇座前求得《欢喜金刚》教授讲说。又在雅砻浦漠伽地向辛巴·多吉森格(金刚狮子)求得《道果》教授。又在查噶摩哇(白岩道场师)座前求得《阿惹耳传教授》。又在达域巴·热甲敦楚座前听受了《胜乐》、《喜金刚》和《玛哈摩耶》等密续的讲解和许多教授。他继依岗布瓦所示预言,去到沃卡④区的乍姑山岩洞中安住静修。有一女子说:“我的主母来了,叫你不要在此住。”以此他坚守慈心、悲心、菩提心要扼,安住静修了14个月之久,由此出现了许多奇异的成就征象,并生起殊胜定解。此后他去到恰廓寺⑤,向驻锡在那里的法王陈述了自己的修悟通达。法王对他说:“我对你寄有厚望。你再修吧!”他又修了6个月,仍如前而无变化,复将此禀告了上师。上师将手置其顶上讲道:“徒儿!这是断绝生死轮回的联系啊!”言毕传授了真实义的指点——

注释:
①桑日:县名,在今山南地区雅鲁藏布江沿岸。
②迪浦和帕木竹巴:地方名,均在山南他区桑日和乃东县境内。
③住心:即修定。有九住心,是修定的程序。
④沃卡:在桑日县东部沃卡河谷内。拉加里王曾一度统治过这个地方。现是桑日县的一个区。
⑤恰廓寺:在山南地区错那县境内。

认识如意末尼心性的教授。他遵照岗布瓦的授记,来到门隅王①所辖嘎通地区。门隅王给他作施主,他去到侠乌达果②,安住静修,获得轮回涅槃无别的证悟,他又返回岗布寺静修了一年。尔后征得上师的开许后,到各地云游,来到巴敦寺③,在勒堆有一土洞,有米拉的直传弟子沙弥两昆仲住于其中,他也前去求得教授。此后来到澎域恰桑岩山上住了三个冬夏,示现了通行岩山无阻的神通,故被称做喇嘛查巴(岩上师)。又说他要去岗噶④,也就来到岗噶,在莲师住过的圣地白色扁平盘石上住下,实修了4个月,有空行母提供生活。依此因缘,生起了无量三摩地。在名叫宿尼帕宗⑤的寺庙中住着的一位那若巴的及门弟子。此后他来到此处,与此师相见,求得“大手印降雷法”和方便道的诸多教授。此后去到楚希寺安住,继后来到岗布寺,闻得师说:“当去乃囊寺⑥精修,教化甚广。”此后他去到曲沃日和楚希下区住修,在那里听得岗布上师逝世的消息,他当即赶回岗布寺,与阿闍黎贡巴相见。他握着法五岗布瓦的衣衫,祈祷哭泣,感得法王岗布瓦真的来到虚空,师徒三人同时得见。此后他来到楚希寺时,正想前往冈波乃囊⑦时,恰好冈波多吉班孜(金刚祥积)也来接他,他遂带了一些马匹铠甲,

注释:
①门隅王:门隅在山南地区所属的错那县境内。古时此地以小邦自称,故有门隅王称号。
②侠乌达果:后藏一佛教圣地。
③巴廓载:在山南地区琼结河的东岸,黄塘蚌巴之南,现属琼结县。
④岗噶:亦译岗嘎,在协噶尔西边,朋曲河的南岸,即旧定日宗。
⑤宿尼帕宗即今拉萨市尼木县古名。此宗原位于拉萨市西北,在堆龙德庆县之西,羊八井之南。因其境内东有宿曲(宿河),西有尼木河,为二水流经之地,故名宿尼帕宗。此地是宁玛派的最早圣地。传说公元八世纪时莲花生来藏,路经尼木托噶,就在北收伏鬼妖。香巴·摩觉巴的弟子吉岗巴·却李森格曾将108种马头金刚法作为伏藏而暗藏于此。
⑥乃囊寺:在楚普的东边。1333年红帽系活佛第一世扎巴森格所建,原为红帽系活佛的坐床处。
⑦冈波乃囊寺:在今昌都地区类乌齐县境内。

去到拉隆①寺,向往在那里的阿闍黎贡巴致告别礼,去了康区的冈波乃囊。总计他在前后藏住了30年,依许多善智识,精勤闻思修之业。年届50岁时才去到康区,于冈布乃囊修建迦玛丹萨寺②而驻锡。此后来到朱倭,收僧众千人,并使那里的乱事自然平息。他给岗布寺捎去了7块大松耳石、许多坨茶和70头犏牦牛等供礼。此后他去到洛居(康区南部)而来到前藏,又为岗布寺供献了金书《十万般若波罗密多经》四部等110函、10块大松耳石和牛马50头等。在前后藏的诸其他寺院中亦做了广大的积福结缘的供养。他说:“我去到前藏的目的,是为完成贡楚师吩咐的‘你在康区不管将来怎样苦乐,都要回来’的指示,还有要在塔拉岗布寺供上百部金书经函,还有人们都不满喇嘛向③的械斗,故为劝向不要械斗等而来的。”他劝告向不要械斗时,向握着他的手指,连捶自己的胸膛说道:今后我决不兴械斗了。”他又修了楚普寺④。后来他临终时对年老的侍徒们留下遗嘱说:“要以许多财物供养佛经佛塔与僧伽。”于藏历第三饶迥之水牛年(公元1193年,宋绍熙四年),许多空行母前来迎接而圆寂,享年84岁。发现许多希有瑞相。不拟详述。
总之,此尊者亲近许多大善知识,以坚强的毅力学习了显密的各种理论,特别修习了《胜乐》、《欢喜》、密集》等诸续部和五个五本尊为一组的生起圆满二次第,实修了融合噶当教法与米拉《大手印》二法流的一切经典与教授,故而升登于菩萨成就的高地而写作

注释:
①拉隆寺:在今山南地区洛扎县努曲河北岸。
②迦玛丹萨寺:迦玛是昌都地区类乌县境内一地名。在此建寺后,迦玛噶举因此得名。
③喇嘛向:(1128-1194)本名珠扎,别名宇扎巴,全名向·卓卫贡布·宇扎巴。向是族名。他是塔布拉杰的法嗣,1175年建蔡寺,1187年公寺,开坛设教,后遂开成蔡巴噶举一系。
④楚普寺:在拉萨西北堆龙传庆县的楚普地方。

了诸续部的生圆教授和笔记等若干必要的论著,培育了弟子徒众,并修建了堆龙楚普、迦玛日林和冈布乃囊等寺庙堂舍等,是位从事护持弘广道统大宝教法事业的最胜者,所以成名为杰瓦程烈巴(佛陀事业士)。此尊者都松钦巴的化身、第二世活佛却季喇嘛(法上师)被蒙古大汗(蒙哥)迎请,封为帝师,赐名迦玛拔希(蒙语轨范法师)。也有的人说:当时蒙哥赐给他一顶金缘黑帽。此尊者迦玛·拔希临终时曾对克珠·邬坚巴①作了化身要来的授记和“对他应当护理服侍”的嘱咐。邬坚巴根据一个从拉堆地方来的相好小孩承认自己是迦玛巴的说明和许多可信的理由,遵照先师的嘱咐,便认定此童是迦玛·拔希的化身第三世,并奉以护理,起名为让琼多结(自然金刚)。让琼多是位驰名整个藏地的贤哲大德。他著作了《甚深内心世界论释》、《历算全集》、《法界赞注疏》、《宝性论科判》和《释义》等许多论著,又掘出了名为迦玛宁提的心间伏藏②,开创了提取《内心世界论》、《欢喜金刚二品经》和《注释续》等的精要而宣说的新风,去到大皇帝(指元顺帝)的皇宫祭供处传教说法等功绩极大。他是藏族地区认定前辈转世的第一活佛。从此开始,在雪域藏地全体宗派中形成了认定活佛的制度,出现了许多活佛,进行着伟大的佛教与利生事业。
从此依次转生的四世是若比多吉(游戏金刚)③、五世是德兴协巴(如来)④、六世是通瓦顿丹(见者获益)⑤、


注释:
①克珠·邬坚巴:本名仁钦班(1236-1309)、噶当派僧,代摄迦玛黑帽活佛法位,曾赴元受过忽必烈的钦封。
②心间伏藏:宁玛派所说修行者心里自然悟到和说出的佛教经文。
③若比多吉:(1340-1383)迦玛黑帽活佛第四世。他曾为宗喀巴传戒师,也曾应召晋京,受到元顺帝的礼遇。
④德兴协巴:(1384-1415)迦玛黑帽活佛第五世。公元1406年明朝封他为大宝法王。
⑤通瓦顿丹:(1416-1453)迦玛黑帽活佛第六世。他也曾向明王朝几次进贡,承袭封号。


七世是却札嘉措(法称海)①、八世是米觉多吉(不动金刚)②、九世是旺秋多吉(自在金刚)③、十世是却英多吉(法界金刚)④、十一世是益希多吉(智金刚)⑤、十二世是强秋多吉(菩提金刚)⑥、十三世是杜兑多吉(降魔金刚)⑦、十四世是台乔多吉(妙乘金刚)⑧。十五世是喀恰多吉(遍空金刚)⑨、十六世是让琼日班多吉(自然明智金刚⑩。他们的事绩与功业普遍驰名于印度、汉地和雪域藏地全境。如是有由活佛让琼瓦的上首心传弟子多丹·扎巴森格(证士·名称狮子)⑾转生的


注释:
①却扎嘉措:(1456-1506)迦玛黑帽活佛第七世。明武宗曾遗使往召来京。
②米觉多吉:(1507-1554)迦玛黑帽活佛第八世。明武宗曾遗使往召来京。
③旺秋多吉:(1554-1603)迦玛黑帽活佛第九世。
④却英多吉:(1604-1674)迦玛黑帽活佛第十世。他曾联合藏巴汗反对帕木竹巴政权。
⑤益希多吉:(1676-1702)迦玛黑帽活佛第十一世。
⑥强秋多吉:(1703-1732)迦玛黑帽活佛第十二世。1731年应清朝的召书晋京。次年卒于北京。
⑦杜兑多吉:迦玛黑帽活佛第十三世。是位著名掘藏大师。
⑧台乔多吉:(1789--1845)迦玛黑帽活佛第十四世。是位精通新旧密法,学识渊博的活佛。
⑨喀恰多吉:(1846--1923)迦玛黑帽活佛第十五世,是位非常聪慧的人物。
⑩让琼日班多吉:(1924-1981)迦玛黑帽活佛第十六世。他从十三岁开始云游尼泊尔、印度、不丹。在四藏民主改革前曾任西藏自治区筹备委员会委员。1958年他抽携带许多珍贵宗教用品和宗教经书,并率领不少僧侣悄然去往印度,后来得到锡金皇宫的邀请前往锡金。1962年在锡金首都附近建造一座寺院,成为驻锡地。他三次去美国传教,1987年病故于美国。
⑾多丹·扎巴森格:(1286-1349)曾受元朝赐以红帽。红帽活佛世系即从他开始,他为第一世。别名旺古日巴,1333年建乃囊寺,及迦玛噶举红帽系的主要道场。


世代、依次传承的红帽系活佛十代①;有从恰那多吉贾曹·班觉顿珠(金刚手绍圣·富乐主成)②到诺布桑波(善财)以上的五位国师;有六位“杰瓦降巴灌顶大司徒却琼坚”③与六位班玛加丹(具莲舌);有德钦·热达林巴(掘藏大师·宝洲)的转世巴沃·却旺伦珠(勇识·法王运成)④与巴沃·祖拉程瓦等巴沃转世系统和朱倭活佛世系等以上五系类师徙都在邬坚钦布⑤的诸多伏藏经典中有所授记,而且特作了皆能将一切见闻念触者和合于不退地⑥的许多赞美。他们并非无功德与教化的补特伽罗世系,而是诸示现了智者之行状者。这些示现了与圣境印度诸大乘师无差别的成就之情者也不是自满于成就片面的道悟,而是获得了金刚阿闍黎大德之位。复次,在亲见其情者的面前,他们的行状除了有较大较小外,实际上全是学问广博又德行高尚、既得成就又有学问而非不全面。因此,其事业亦在各个异生共同的心目中也就普见而无遮地显现为这种使利生事业恒常周遍,任运成就一起赡洲的一切地方与边区之情。其中活佛五世德兴协巴的亲教弟子《空行要旨》⑦的


注释:
①红帽系活佛十代:第一世扎巴林格,第二世喀居旺布(空行王)(1350-1405),第三世却旺耶协(法智祥)(1406-1452),第四世却扎耶协(法称智)(1453-1524)。他建羊八井寺,从此红帽系又开辟了新的据点,第五世衮乔演拉(宝支)(1525-1583),第六世却李旺秋(法自在)(1584-1636)。他曾引入青海噜尔喀蒙古军队侵藏,结果被害身亡。第七世耶协宁布(智藏)(1639-1694),第八世却季顿珠(法义成)(生卒年不详),第九世却季尼玛(法日)(生卒年不详)、第十世却珠嘉措(法成海)(?-1791)。
②恰那多吉贾曹·班觉顿珠:是楚普寺活佛兼该寺座主。
③杰瓦降巴灌顶大司徒却季琼贤:“杰瓦降巴”意为弥勒佛。“却季琼坚”是法眼。司徒活佛转世系统原来在昌都类乌齐的迦玛丹萨寺。到司徒却李迥乃(法源)于1727年在德格修建八蚌寺以后,就以八蚌寺作为司徒活佛的主寺了。
④巴沃·却旺伦珠:是乃囊寺的巴沃佛第一世。
⑤邬坚钦布:藏传佛教徒对莲花生大师的敬称。
⑥不退地:见道圣者所得所依之位。
⑦《空行要旨》:传说由莲花生大师亲授空行母益希错杰,埋藏于伏藏之中,后由白玛楞哲子从伏藏中掘出,流行于世的一类宁玛派密法要诀。


成就者玛色·洛追仁钦(智宝)①领受了《胜乐》空行耳传和末尼三法类的语旨。他被桑杰希钦(佛大宝)智身摄受后,开创了大会舞的新风,修建了树芒寺,故称为树芒噶举。活佛九世(旺秋多吉)的心传弟子红帽系六世活佛噶旺·却季旺秋(舞王·法自在)的弟子迦玛·恰美(迦玛·无贪),由其对大量新旧曼荼罗的四种近修②皆达究竟、对生起圆满二次第获得了坚实,被封为许多掘藏大师的法主和发心殊胜等圣教事业周遍了所有宗派。其法统由寺庙名而称为乃尕噶举。此二派是冈仓创建的分支、融合噶举派和宁玛派二法流的宗派,至今仍单独存在。此外,彼等师徒的弟子楚普·降央钦布(楚普寺住持·妙音大德)、迦玛·程烈尼巴(迦玛·建树第二)、桂译师·循努班(童祥)、夏鲁译师、塔日巴·却季旦巴(塔布布衣行者·法王教法)、塔日巴·扎西朗杰(塔布布衣行者·祥胜)、吉温·迦玛额来(尊者侄·功业定胜)、毗译师·才旺贡恰(寿命周遍)、降贡·洛追塔耶(文殊怙主·慧无边)、树芒·白玛朗杰(树芒寺住持·莲胜)、堪钦·扎喜维赛(大堪布·祥光)、迦玛堪钦·仁钦达杰(迦玛大堪布·宝盛)、乃萨·扎喜曲培(乃萨寺住持·吉祥法增)、拉桑·旦白坚赞(意乐教幢)、培茹·钦孜仁布钦(智慧活佛)、司徒雍增·却季坚赞(司徒的经师·法幢)和岗噶朱古·迦玛却季森格(岗噶活佛·法狮子)等皆是以讲经为主的大成就者。凝日·更顿崩(凝氏布衣行者·十万僧伽)、央日多丹·杰久(央山证士·八十)、吉盘噶哇·江白桑布(尊者老僧噶尔氏人·曼殊妙贤)、桑杰·凝巴楚钦(佛·凝氏大成就者)、埃巴·仲益(埃地人·司书)、达仓·央塔(达仓氏·清净)、杂日多丹(杂日山证士)和旁顶朱古(旁顶活佛)等皆是通达了殊胜悉地的成就者。这些智者与成就者至今仍连续不断,正在成办着佛教与利生事业。此派的寺庙,堆龙楚普寺、迦玛日林寺和冈布乃囊寺等


注释:
①玛色·洛追仁钦:即玛色多丹,是法主德兴协巴徒众中做事业最广大者。
②四种近修:即生起次第近修四支,有修念、近修、修和大修。


是身语意三轮①之圣地,东方蚌日②和朱冈③ 是俗家施主的圣地,帕热和查玛楚希是功业圣地。由此分出的寺庙和道场遍布了大地一切境域,讲经修道事业极其昌盛。
当今,佛教总体已到浊世,大多数寺庙道场较前有所衰败。但是,由于仰仗一切智法源历任世代和文殊怙主无边智慧等的盛恩,佛教余烬从下多康燃起,故而迦玛噶举的讲经修道基地得以复兴,重新修建了包括庙堂神像在内的夏班蚌土旦曲廊林(德格八邦圣教法轮寺),广泛建立了讲经修道的法部,所以这里不仅有西藏康区的学子,而且还招收了汉、纳西和蒙古等其他各民族,以及不丹、尼泊尔和拉达克等外国的许多求学者。这座共许的东方大寺院,总的是座显密以及明处之源的大藏,尤其已成为四大语旨教授传承千百大江之道,于十方诸地,寺庙、讲修院和弟子法嗣等有了极大的发展。一度虽曾衰败,如今有所恢复兴盛后,一些身语意的所依和讲经修道的传统亦在复兴之中。

二、鲍绒噶举

三毒恶云不接近,
功德宝聚遍盈满,
妄念心风不能动,
义传藏海鲍绒巴。
鲍绒噶举由尊者无匹达布的弟子、自在圣人鲍绒巴·达玛旺秋

注释:
①身语意的三轮:指身语意三业。
②蚌日:在青海省玉树藏族自治州曲麻莱县境内。
③朱冈:在四川省甘孜藏族自治州炉霍县境内。

(盛自在)的传出。达玛旺秋,正于七觉士①中那个阐卡守护大自天者的后嗣、诸吐蕃法王的大臣,即阐卡钵阐布②贝吉云丹的第十一代后裔译师③时期——藏历火羊年(公元1187年)出生在澎域的嘎哇域纳,父名敦巴·琼乃洛追,母名乔姆洛琼玛。他是三子中的次子,起名崩甲(十万救)。年8岁时从亲教师噶哇·塔玛森格(大柱·盛狮子)和轨范师旺秋循努(自在童子)出家为僧,赐法号为达玛旺秋。他从格西甲玉瓦和博多瓦④的弟子楚布隆巴听受了噶当派的诸教法。此后被一瑜伽行者策励,并因早已闻得(塔布)盛名,便于20岁上将桑杰贡巴(觉者禅师)带为助伴,支参拜尊者塔布大师,在一个初十供养处亲见大师为真正金刚持。他被安置在内室后,毫无厌倦地效以敬茶侍寝等的服侍。大师以瓶满灌之状地传授了噶举派的诸教法,他全不困难地同时心生证解,亲见了至尊米拉等诸多殊胜观象。大师讲道:“彼乃洛扎玛尔巴等量所加持的圣地,故当前往鲍绒⑤静修。”言毕惠赐了带蝶金碗、黄金和书籍等多物后,又授记说:“乃至我未死前,当奉以去往他刹土的心所不敢的求请。鲍绒,你应乐于此事。在33天中你我以父子而住。”于是他作子愿上师不涅槃的祈祷并献了曼札。大师念起余所化为重后,33天后便圆寂。直至灵塔未建成前,他都在奉以使师满意的服侍。阿闍黎贡巴虽劝他继续住下,但因有大师的授记,


注释:
①七觉士:又译作七试人。公元八世纪吐蕃王赤松德赞时,为观察藏人能否出家守戒,命寂护试度吐蕃贵族青出家,传说共有七人:即:巴赛囊(益喜宇布)、巴赤协、毗卢遮那、甲哇却央、昆·鲁易旺布、玛·仁钦乔和藏·勒珠。藏文史籍对七觉士有不同说法。
②钵阐布:吐蕃王赤松德赞和赤热巴坚时,位在大臣之上的僧官。
③译师:这里是指毗卢遮那的后代。
④博多瓦:本名博多瓦·仁钦色(1031-1105)为仲敦巴的最著名弟子之一。他所传的噶当派的一支称做教典派。他曾任热振寺堪布,收门徒千余人。因他曾修建博多寺,故被称为博多瓦。
⑤鲍绒:在今后藏昂仁县境内。


故说要去彼处。此后便于年28岁(藏历木狗年,公元1214年)时去了强鲍绒杂德乌仁钦蚌巴(鲍绒聚宝石丘)静修了七年。大部分时间都以三摩地而正度时日。彼期间他演讲了“噶举派上师祈祷”等29首大道情的法类,将世间诸鬼神安神安置于正法。此后他来到了康区,由本钦·益希赛(大士官·慧明)作承事,于交都查噶(交都白岩道场)安信3年,收达贡等善知识甚多,培育了无量徒众。总计,他去过康区三次。修建了廊措寺和洛德寺。此后又去了齐瓦尔佛堂,施主达查瓦敬献了生子与马匹。当晚彼孩童住于寝帐旁,鲍绒师将手置其头上后讲道:“我以唵啊吽咒为你灌顶,你会成为一人获得在就饶益众生者。”此孩童便是后来的帝师日巴①。此后他去去了鲍绒,在查玛(红岩山)旁修建了经堂寺庙,示现无量道貌。大师达隆巴②来到杂隆地方,拜见了他,并亦多次进行了正法的研讨。此后于藏历土马年(公元1258年)与去往囊热途中的法主止贡巴③及其三千随从相遇,向法主听受了法心与《大手印》的一些教授,他也向法主献上了侄儿喜饶强秋(慧菩提)以及其他礼物,做了圆满的供养。此后便于藏历土羊年(公元1259年)二月初二子时诸多奇异征兆出现中圆寂。享年73年岁。
此师有许多希有的弟子,其中四大弟子是孜卓·旺秋森格(自在狮子)、查嘎·乔尊(尊者兄长)、大喇嘛洛巴(山南人)和敦巴·仁钦喇嘛(宝师)等四人;四近住弟子是查嘎·拉敦(神师)、贡巴·循努布扎(童称)、奇聂·阿耶提婆(圣天)和拉杰·洛追(太医智慧)等四人;

注释:
①帝师日巴:他可能曾任西夏的帝师,故有帝师之称。鲍绒死后,由他继承了法位。他为优奖师德,曾建一座大银塔,奉安在鲍绒寺中。
②达隆巴:达隆噶举派创始人扎西班(1420-1210),是帕木竹巴的弟子。1180年建达隆寺,遂形成达隆噶举。
③止贡巴:本名仁钦班(1143-1217),止贡噶举创始人。他于公元1179年到墨竹工卡的止贡地方,将一小寺扩建为著名的止贡梯寺,宏法传承,所传教派被称为止贡噶举。

 

五继持法嗣者是日巴仁布钦(布衣行者宝)、喇嘛宁贡巴(宁氏阿练若)、呈嘛班杰(祥胜)、森格坚赞(狮幢)各温布·喜饶强秋(侄儿·慧菩提)等五人。
其主寺中建有奉住着胞弟觉尊·南喀坚赞(尊者虚空幢)的上师内所依高大的灵塔、能言的泥像和古老的堂殿等。觉尊·南喀坚赞任住持十年后,于藏历土龙年(公元1268年)圆寂。此后是由旺秋坚赞(自在胜幢)、喜饶旺秋(智自在)、旺秋杰布(自在王)和循努喜饶(智童)等叔伯世代依次继承了座主。
他的所有继承者中最优胜的,就是卓贡·帝师日巴。他的家族属吠舍(商贾)种姓。他于藏历木猴年(公元1224年)出生在当雪热卓(今当雄县境内)起名为霍札(霍尔名称)。父名达察沃,母名迦查萨鲁夫人。他在年13岁时与尊者鲍绒相遇。年15岁时从向仁布钦、桑结贡巴①和达隆塘巴等学习了许多教法与教授。年此18岁时与止贡巴相遇,求得许多正法。他从13岁起就依止向与桑结贡巴达6年之久。年24岁时从康区支往鲍绒的大师相遇。年25岁时于亲教师敦札(师称)、轨范师达循(盛童)和坦盖·门朗维赛(善信·愿光)等座前出家为僧,赐法号为井饶森格(智慧狮子)。他向亲教师和轨范师学习了(毗奈耶)等的许多教法。于年26岁藏历土鸡年(公元1249年)十月二十七日黄昏,在尊者鲍绒巴座前听受了无比塔布噶举的甚深教授,心中如实生起了《大手印》的证解。此后又参拜了止贡巴、喇嘛向和桑结贡巴,求得了灌顶、指导和许多教授。年34岁藏历木兔年(公元1255年)七月十八日,在亲教师塔玛巴、轨范师库茹巴、信仰师塔循和善信僧伽等前受了近圆戒。他被迎请到西夏王皇宫的祭供处,以正法满足了西夏王。由于彼王最极敬信上师,故作了宏法的助伴,奉以帝师职

注释:
①桑结贡巴:本名桑结乔(1160-1229),噶当派仲郭巴的法嗣,纳塘寺座主第五代。


位。他修建了色甘寺,三年中收僧二千多人。他继任了鲍绒寺法座;向蔡公塘寺的座主传授了《大手印》等法的指导;在拉萨敬供了隆重的大愿法会的供养;扩建发展了18处山间阿练若处;圆满传授了《大手印》和《六法》等无匹塔布噶举派的深法教授;修建了包括18处山间禅院在内的鲍绒传规的许多寺院和山中小庙;传授了玛尔巴传出的《大手印》和《六法》的甚深指导,造就了许多现前《大手印》证悟的弟子,进行着教授传统不中断的事业。他对温·益希赛(侄·智明)和朵桑(金刚贤)教导说:“你二人过去为饱绒寺圆满成办了供养。我甚喜。今后亦当成办供养。”此后于年73岁藏历火猴年(公元1296年)五月初一示现略有疾病之情,诸僧伽敬了茶、献了供养。他接见了全体僧众后,于当日傍晚圆寂。遗体火化后,留下了心脏、舌、眼以及印有胜乐轮父母和咒字吽旁等相的舍利甚多。由格西·强秋喇嘛任堪布,圆满修建了大佛像塔,如理开光,奉安于众生及诸天的大灵塔内。
此师有许多弟子,其中宏广事业的上首弟子是库噶哇(白帐师)和日噶哇(白布衣师)二人。从库噶哇的再传弟子以后,是朱倭热卡的传承,至今名叫囊钦巴①,日噶哇的弟子是甲吕巴·降秋班哇(虹身·菩提祥),他的传承名叫仓萨哇,即由此二法嗣广行教法的承事。晚近其弟子出现了俄佐日巴、廊仓巴②、冬那日巴和强循巴等许多各成就者。其寺庙亦有强鲍绒禅院与诸山间小庙以及郊查禅堂、盖纳禅堂、吉达瓦寺和洛郊齐寺等。据闻在彼等寺院中自宗的引导风规与教法传承仍未中断。

注释:
①囊钦巴:囊钦是地名,在青海玉树藏族自治州,澜仓江上游南岸。此处有一噶举派寺庙泽曲寺。囊钦巴帝师日巴在囊钦的法嗣。
②廊仓巴:全名廊仓巴·衮布多吉(1186-1258),是主巴噶举派的一个支系上主巴的创始人。因他在后藏协噶尔的廊仓地方建立寺院,故被称为廊仓巴。


三、蔡巴噶举

急赴恶趣某些士,
汝悲心使命解脱,
安于胜生成就师,
凡近受益向蔡巴。
蔡巴噶举由向卓卫贡布·宇扎巴所传出。向上师生于机雪(拉萨),名为达玛札(盛称)。从9岁至18岁期间博闻显密经义,故成善巧。年26岁时受具足戒,取法号为尊珠札巴(精进称),从班钦·瓜译师广学《大手印》等教授。此后参见塔布拉杰的弟子岗布瓦·楚臣宁布,听受《大手印》法,故得噶举传承的加持,契证了自心实相。此后建公塘寺,并塑造了大佛像。他可能考虑到时事的需要,曾多次挑起械斗。有些凡俗语世人歪曲他造作罪孽,故接受迦玛·都松钦巴的劝解,不再作乱。曾于七个地方示现了七种身变。所以得七种称号。凡作的指示,鸦面护法皆遵命奉行。尔后他做了许多白净善业,当地二利①圆满时遂般涅槃。他教授的弟子很多,为首的有南喀维(虚空光)②、卡饶巴·杜瓦维(律光)③、拉秋巴·尼达维(日月光)④和止热瓦·释迦维(释迦光)⑤等,此四人分建了四寺,


注释:
①二利:指自利和他利。
②南喀维:向蔡巴的四大弟子之一。他在桑耶西南的扎甲建却雄拉日喀寺,从此发展的蔡巴支寺很多。因寺得名,所以他又被称为拉日喀瓦。
③卡饶巴·杜瓦维:卡饶是地名,在曲水以西,有卡饶峰,是前后藏交界处。杜瓦维本名格隆额珠,他建鲁都寺,由其家族人继承法座。
④拉秋巴·尼达维:他继承蔡巴系公塘寺座主第四任,后建拉秋喀寺。因寺得名,故称为拉秋巴。
⑤止热瓦·释迦维:他在绛地修建了一些噶举蔡巴系的寺庙,以弘其法。


杜瓦维于卡热地方修建了鲁都寺①。据说在其侄儿住持此寺时曾聚有僧徒万余人。
主寺的住持,向蔡巴以后是无匹释迦益希(释迦智)②、其后为阿闍降耶(菩提智)③、拉秋巴·尼达维④桑杰崩(觉忆)⑤、桑杰宁布(觉藏)⑥、桑杰热巴(觉者布衣行者)⑦和赛康顶巴(金殿首)⑧等继任住持。此外还相继出现了玛巴维(玛尔巴光)⑨等对弘扬教法方面有建树的人。所以这些就称为蔡巴噶举支派。在世俗方面有本钦·达玛循努(盛童)⑩和桑杰欧珠(觉悉)⑾等历代蔡巴本钦掌握了政权,为拉萨河修建了河堤和修复了寺庙以及佛像殿堂等事迹卓著。现今此寺院已改持日沃格鲁派的教敕与传规。

四、帕竹噶举

统治法理浩瀚海,
贤哲海源大宝藏,
救度趣⑿海大舵手,

注释:
①鲁都寺:意降龙寺或伏龙寺。是杜瓦维所建,寺在卡饶地方。
②释迦益希:蔡巴系僧,公塘寺座主第二任。
③降耶:蔡巴系僧,公塘寺座主第三任。
④拉秋巴·尼达维:第69页注④。
⑤桑杰崩:蔡巴系僧,公塘寺座主第五任。
⑥桑杰宁布:蔡巴系僧,公塘寺座主第六任。
⑦桑杰热巴:蔡巴系僧,公塘寺座主第七任。
⑧赛康顶巴:蔡巴系僧,公塘寺座主第八任。
⑨玛巴维:属蔡巴系法统,也继承公塘寺座主的人。
⑩本钦·达到循努:本钦意为大长官,实际就是当时的万户长。达玛循妈原是蔡巴的侍者,1194年向死后,他掌握了蔡、公塘二寺的实权,后由其家族的子侄继承了万户长的职位。
⑾桑杰欧珠:是达玛循努家族人,1268年受元朝封为万户长。
⑿趣:情世间,指动物界。


佛子海首帕竹师,
如孔雀见夏日空,
水纹云鬘极欢喜,
为因见当功德海,
俗脱鸭亦奏喉鼓。
帕竹噶举由尊进帕木竹巴所传出。尊者帕木竹巴系无匹塔布拉杰的在大弟子三位康区人之一,是将无匹塔布噶举派的事业弘扬于一切地方的主要者。此帕木竹巴于奇异的吉兆中诞生在多康德格地方金沙江流域乃雪的达俄色康,卫是其族姓。父名卫纳阿塔,母名尊乃。他从幼儿起就能忆念起前生事和自然萌生起前生的住地。年届9岁时,在甲厅寺从堪布顶德·楚臣巴瓦(戒增)和阿闍黎顶德·维赛嘉措(光海)出家为僧,起法号为多吉杰布(金刚王)。由于未从师学即娴文字与绘画,便任甚布的书写与画佛像者。他于康区安住时,依止16位阿闍黎,学习了共同的明处与各种不共的经文,亦曾几次给他人宣讲《入行论》等,因此获得了“体力未完备,智力已圆满”的智者美誉。年19岁时与卫钦布结伴,去往前藏,一切资具盘缠全由卫钦布提供。首先在堆龙嘉玛地方交给了马鞍,从嘉玛瓦①与娘镇②学习了《中观论》、《量论》、《慈氏五论》和《入行论》,又从漾格巴③、吞顶巴和甲玉瓦听受了觉阿噶当派的许多教授。年25岁时于岁浦寺④由恰·杜瓦巴钦布(大持律上师)⑤

注释
①嘉玛瓦:嘉玛是寺名,该寺在堆龙德庆县境内,是朗日塘巴所建,属噶当派。嘉玛瓦为当时座主。
②娘镇:娘镇是寺名:在拉萨色拉寺西边,属噶当派古庙。这里的娘镇是指娘镇·颇翁喀巴,他是噶当派普群瓦的弟子。
③漾格巴:又称格西兑巴,是博多瓦的弟子,传噶当教典法统。
④岁浦寺:是噶当派恰恰律师所建。
⑤恰·杜瓦增巴:岁浦寺座主,宏传戒律。


任亲教师,喜玛瓦任羯摩师,阿尔①任屏教师,于善信僧伽足数之中受了比丘戒。他从亲教轨范二师听受了《毗奈耶》,从屏教师听受了《现观庄严论》后。遂成博学之名。他守护戒律的学处珍如眼睛,于诸寺庙也未曾间断过四座瑜伽,做到了具足调柔谨慎等大德的楷模。继后他从玛·却季杰布(法王)②听受了《胜乐》本续及其所有教授。又从江查达巴③及俄牟尼④请教了《对法》和“龙树所传法类”。此后向布贡求得了日琼巴的教授,显现了乐相。此外还依止大吉祥瓜译师、晋木译师、降森·达瓦坚赞(月幢)⑤等师,闻习了许多显密教授,从而“康区智者”的智者名声广为流传。特别从萨迦派大师⑥圆满听受了《欢喜金刚》等本续和《道果》等的教授,求授了《见道无分别慧认识教授》。大师还向他问了许多关于法的问题,称他为“康区智者”而心生喜悦。
总之,他似乎没有任何不了知的经典及要门,智者的名声传遍一切地方。此后他想彼塔布尼贡声誉为最大,我虽无任何不知的教法要问,但也要去见面。此后他想去往康区,与格西香一同来到岗布,4天后参见了岗布瓦,作了许多教法的问答后,岗布瓦欢喜地摄受了他。帕竹大师是从41岁起依止岗布拉杰3年,求得教授,从而现前了《大手印》的证悟。据说他感到过去的一切证解,皆如表皮和无实。
此后,尊者岗布瓦于年75岁时圆寂。因此他虽不欲于此继住,但为给贡巴·楚程宁布作助手而暂时住下。尊者贡巴授记说:

注释:
①阿尔:即阿森,是噶当派僧,桑结敦巴的弟子。
②玛·却季杰布:是布商洛群的直传弟子,属噶当派法统。
③江查达巴:是敦译师循努班的弟子。
④俄牟尼;是江查达巴的弟子。
⑤降森·达瓦坚赞:噶当派僧。萨迦扎巴坚赞和帕木竹巴均曾依他学法。约公元十二世纪时人。
⑥萨迦派在师:本名衮宁,是萨迦派五祖中的初祖。获萨钦称号。

“你的化机的额雪日那山边。”遵此授记,他于年49岁时便在帕木竹巴贡桑那垂(普贤林)①中修建寺院②,掌管帕竹地方,故而号称为卓贡·帕木竹巴。又住锡于仁钦蚌班扎(聚宝岩山)下,故亦号称为“塔杂巴”(山脚边师)。于彼处住到七年时有年届24岁的达隆塘巴前来参见,即作近侍,此后逐渐聚集徒众甚多,出现了卓贡叶巴、朗·森格坚赞(朗氏·狮幢)等许多敬信弟子,悉皆仅由敬仰师名、仅由亲见师容光焕发、仅由示现表传、姿态和仅由加持而获得了证悟与解脱。此师临终前有僧众800余人,全是一切功德圆满者。他自来到帕木竹地方后,就未去过城镇,唯以培育讲法修道的教法而住。总之,将见闻念触的无量众生安置于信仰之地,以较少之劳,使极多有缘弟子获得解脱。从此以后的13年期间,于帕木竹巴丹萨梯寺大转了法轮。故而形成了帕竹噶举。此后于藏历铁虎年(公元1170年,南宁孝宗乾道六年)七月二十五日上午奇的端相出现中示现了涅槃之情。他的本生传记,虽然是《比丘法祥》等《本生广传》中所讲,但是,于共同化机的心目中,则现如异生凡夫,于胜缘化机前,则同时示现八种与十二种身相庄严而调伏诸多黑品非人等,则是向中根器者所现的大成就者的传记。应允为过去佛拘留孙佛、现在本师佛和未来佛不动药师佛等,则是于所化极上根器者示现为觉者本身的传记。
他的弟子,总之虽有徒众极多,但是主要者有常聚弟子800人,执伞盖者500人,特别优异的大弟子有42人,即敬信第一的达隆塘巴·扎西班(吉祥贤)、证悟第一的纳普巴·林热白玛多吉(莲金刚)、智慧第一的巴普瓦·洛追森格(慧狮子)和咒力第一的钦布·嘉

注释
①贡桑那垂:在山南地区乃东县译当山梁上。
②寺院:是指丹萨梯寺。

热①等四大第一的弟子;萨瓦甘旦·益希森格(智狮子)②、尕丹·木雅贡仁③、聂日色沃④和衮丹·藏巴热珠⑤等四大教授弟子;止贡·义敦贡布、却季栋、却吉董⑥和奔多普巴等通达《一味》的三个半弟子(却吉薰由于未得到色身种子,故安立为一半);辛贡迦瓦⑦、娘辛仲巴⑧、俄·森格喀巴⑨和孜隆巴竺四大心传弟子;仁布钦·秀咱瓦⑩、拉萨巴·根敦郊⑾、珠古敦巴·洛追森格⑿和坚塘巴⒀等四大著作弟子;喇嘛玛巴、耶浦巴、吉贡巴⒁和森格班⒂等四大亲近第子等。这些都是诸先师所引述过的。此外还出现了许多有成就的大德。彼等徒众遂一建立了住地寺院,培育门徒,以讲闻修行正法之门而皆有使道统大宝的教法周遍一切地方的建树。其遗体的

注释:
①钦布·嘉热:钦布是地名,在山南地区桑日县境内。嘉是家族名,热是着布衣者的意思。
②萨瓦甘旦·益希森格:他是噶举派亚桑法系的始祖。他的弟子却门朗于1206年建亚桑寺,遂正形成亚桑噶举一派。
③尕丹·木雅贡仁:尕丹意为证土或证道者。这里的木雅是多康木雅地区。贡仁是本名,原系帕竹弟子,曾代摄止贡法座。
④聂日色沃:全称朱妥·聂日色沃,是噶举超普派系的始祖。
⑤衮丹·藏巴热珠:衮丹是具备众德的意思,藏也是出生地名,热珠是小布衣者。他属噶举超普法系,是超普译师之侄。
⑥却吉董:却吉意为法王,董是族名。
⑦辛贡迦瓦:辛是苯教徒的姓氏,贡为修行者,迦瓦是本名。
⑧娘辛仲巴:娘即年,在后藏江孜一带,辛是氏族名,仲巴是本名。
⑨俄·森格喀巴:俄是氏族名。森格喀巴是本名,
⑩仁布教·秀咱瓦:仁布钦是尊称,秀咱瓦是本名。
⑾拉萨巴·根敦郊:根敦郊是本名,意为比立救。
⑿珠古敦巴·洛追森格:珠古是译音,指居住在西藏北方与新疆、青海连接地区的吐谷浑族。敦巴是大师,洛追森格是本名,意为慧狮子。
⒀坚塘巴:坚塘是寺名,在叶茹地区。此时建坚塘寺,故有此名。
⒁吉贡巴:本名楚臣森格(戒狮子)(1141-1204),帕竹的大弟子。1181年他在聂塘建修赛寺,遂形或修赛噶举一派。
⒂森格班:全名格卫协宁·森格班。格卫协宁既是尊号也是学位名,森格班是其本名。


心脏未受火损,奉安在吉祥光焰灵塔中。
卓贡圆寂后,在丹萨梯寺由止贡·居热仁布齐①短期信持了座主。以后遂由朗拉斯家族所生的京俄·扎巴炯乃②继承了法座,从此依次迭传京俄·托杜巴③、久尼巴·仁钦多吉(宝金刚)④、仁波齐·扎巴益希(称智)⑤、尼却巴·扎巴仁钦(称宝)⑥、才希宁玛瓦·扎巴坚赞(称幢)⑦、久尼萨玛瓦·扎巴喜饶(称慧)⑧等。喜饶之兄大司徒·强秋坚赞(菩提幢)⑨曾为卫藏之主。他的教政智慧极广,是一位具有不可思议的贤正善良之美德者。他全无偏袒地照顾所有教派,全力服务于诸圣人正士,由此博得了雪域全体僧俗的极大拥戴,伟大的佛王五世亦大加赞声。当时是噶举派教法极盛的一个时期,所以噶举派的教法几征遍布了藏地全境。
此后由于吉祥帕木竹巴的一些大弟子另外住持驻锡地以及由于各自语旨教授的差别而形成了名为噶举“八小”或“四双八单”的支系。

注释:
①止贡·居热仁布齐:即止贡始祖止贡大师。居热是大师的家族名。他继拒了座主。
②京俄·扎巴炯乃:京俄是帕竹丹萨梯寺座主的称号。扎巴炯乃(1176-1250),是帕竹的朗氏家族人。他既是丹萨梯寺座主又是止贡大师的弟子,所以他也曾任过止贡寺座主。
③京俄·托杜巴:本名扎巴尊追(1203-1267),帕竹丹萨梯寺等二任座主。
④久尼巴·仁钦多吉:久尼巴意为十二日生(1218-1280),帕竹丹萨梯夺第三任座主。
⑤仁波齐·扎巴益希:(1240-1288),丹萨梯寺第四任座主。
⑥尼却巴·扎巴仁钦:尼却巴意为兼任者(1250-1310),他是扎巴炯乃之侄,丹萨梯寺第五任又兼怕木竹巴万户长之职者。
⑦才希宁玛瓦·扎巴坚赞:(1293-1360),才希意为初四生人。宁玛是老旧的意思,即老初四生人。他是丹萨梯寺第六任座主。
⑧久尼萨玛瓦·扎巴喜饶:(1310-1370),萨玛的意思,即新初四生人。他是丹萨梯寺第七任座主。
⑨大司徒·强秋坚赞:(1302-1364)他在1351年建译当寺,任该寺座主。1354年以武力推翻萨迦统治,兼并了卫藏。


书中偈颂
灭累①发心大雪山,
悲心妙河恒常流,
增广金刚乘大园,
多吉杰布众派源。


第二节 噶举“八小”支系的源流

一、止贡噶举

佛及所变离遮毗②,
圣龙树等百贤哲,
彼等加持与功德,
蕴集怙名止贡巴,
持佛了义法引导,
“噶印”③双运教法流,
引其汇入趣界海,
历代知识事迹殊。
止贡噶举由尊者帕木竹巴的大弟子、圣者龙树的化身、多康居热氏族的后裔、缘起圆满者郊巴·义敦松贡仁钦班④所传出。他

注释:
①灭累:灭累佛,拘留孙佛,贤劫第一佛,七佛之第四佛。
②离遮毗:即离遮毗族,又译离车子,古代印度一代族名。
③噶印:是指噶当派的教法和米拉日巴的大手印。
④郊巴·义敦松贡仁钦班:郊巴是部族名,义敦贡松是三世界怙主的意思,仁钦班是本名(宝禅),即止贡义敦贡布。


兴建了止贡寺①弟子达五万五千五百二十五人。此后出现了获得成就者牛、噶、却三位大师②等许多止贡林巴(止贡寺僧)。此后由心传弟子京俄瓦·扎巴炯乃住持了丹萨梯和止贡二寺。据说在此尊者期间僧伽达八万之多,在夏令安居③时,依照规矩而夏令安居的比丘达十万之多,可见在过去极盛时期,藏地全境几乎未出现过较此寺院更昌盛者。在三十多位历任座主期间,《内续》、《欢喜金刚二品经》等三续和《胜乐》、《欢喜》、《密集》等三部的讲闻修行极为昌盛,出现了许多智者和得成就的大德,而且还著作了《大印五具》和正法《一密意趣》等自宗的许多典籍。出现过传说中的“遍山止贡稳士,遍川止贡修人”的昌隆盛况,故而名声遍于南赡部洲。晚近于尼玛姜热(太阳柳园)中开设了诸大论的讲闻,《大手印》和《六法》等自宗的指导传规仍未中断。凭依此等出现了众所周知的若干得成就的大德,至今其分寺与教法传承仍然存有不少。后来从法王·仁钦平措(宝满)④师徒时期起又改修伏藏新宁玛派的宗规,从此噶举派与宁玛二教流便合而为一。

二、达隆噶举

顶礼依止开示善道师,
唯由如教奉行大欢喜,
所达义传加持移自心,
敬信第一达隆塘巴师。
注释:
①止贡寺:即止贡梯寺,在墨竹工卡县境内,属于噶举派寺庙,建于公元1179年。
②牛、噶、却:牛即牛杰瓦·拉朗巴,噶即噶当巴·却定巴,却即班钦却耶。
③夏令安居:佛教律制规定比立须于夏季雨期三月,安居一地,不能出门。是戒律三事之一。
④法王·仁钦平措:为止贡万户长贡巴却吉之子。


达隆噶举由达隆塘巴·扎喜班(吉祥德)所传出。他于藏历水狗年(公元1142年,宋绍兴十二年)出生在羊雪朋若顶①。父名盘伦·巴布,母名查希萨·盖松卓姆,其家族属扎迦斯征波的鲁盖支系。他年届18岁时于塘嘉拉康从亲教师噶敦·拉康瓦·喜饶多吉(慧金刚)②和轨范师蔡敦·果莽巴(多门)出家作沙弥,起法号为扎西班。他从格西查贡巴求得《般若略释》、《入行论》、《集学论》、《菩提道灯论》和《笃哈》等,学到精通。他虽有承许赴印学法的夙愿,但被阻挠而未能成行。于年24岁时闻得帕竹大名,参拜了帕木竹巴,被欢喜摄受后,授权为上首弟子,任帕木竹巴近侍,居住了6年。帕木竹巴如瓶满灌之状地传授给了所有教授,故而现前了证解。一次他支梯寺③的一块草地散心,正逢卓贡来到那里,以禅仗指着他的心间讲道:“我们的祖师那若巴曾说:‘当修一切法之自性为空而无我。若能于此无我之中以四无量④之门兼修种种方便,这才是获得无住涅槃之道。’”他说依此深广的指点,心中便生起“大手印无修瑜伽”⑤。帕木竹巴圆寂后,他来到墨竹⑥,从伽喀巴⑦听受了噶当派的教授。从香·夏惹瓦受比丘戒。

注释:
①羊雪朋若顶:地名,在多康境内。
②噶敦·拉康瓦·喜饶多吉:噶敦意为噶当派师,拉康是地名,喜饶多吉是本名。
③梯寺:即丹萨梯寺。
④四无量:指菩萨为普度无量众生而具有的四各功德。即:慈无量,对众生发慈悲心;悲无量,想如何为众生消除苦难;喜无量,见众生离苦得乐,感到喜悦;舍无量,对众生无憎无爱平等对待。
⑤无修瑜伽:四种瑜伽之第四种,即对外境离持景相之意而修自心禅定。郭仓巴说它相当一于显宗十地的第八地至第十地。
⑥墨竹:即墨竹工卡。
⑦伽喀巴:伽喀是地名,在墨竹工卡县境内。他是噶当派格西,与达隆巴约略同时。

年39岁时被达尔、扎、绒和旁多等地①的头人迎请到达隆②。他遵照卓贡的授记,在此建寺,遂成有名的达隆塘巴寺,他亦降伏了当地大力山怪作为护法。他自出家后,足不入俗舍,戒荤酒,亦不以酒肉应酬,凡寺宇内院不准妇女进入等戒律的守则定得很严。临圆寂时聚有僧徒三千余人。示现种种奇异神变而入灭,享年69岁。由其侄温·二钦贡布(宝怙)③继承法座。此师营建了大佛殿,并发展了寺院。其后由桑吉亚群(佛升)④继任住持。他有弟子堪任住持的为其侄温·扎喜喇嘛和桑吉温二人。其中桑吉温布即扎巴班·维赛桑布(妙光)⑤。他去了康区后,修建了类乌齐寺⑥。曲古·邬坚贡布(法身·邬仗那怙)修建了名为“查季玛”(鹞怖畏)的大雄宝殿,塑造了许多身语意的殊胜所依,特别印制了称做《类乌齐寺法积》的以《甘珠尔》为首的经函聚即金写为主以及黑印的经函上万部。从此以后达隆系就分成了亚塘玛塘(上寺与下寺)二支,二寺均聚僧三千八余人。从此,达隆派的支寺与法嗣遂广布于卫藏多康等地。其相继出现的家族子嗣和活佛转世,皆是学行兼优的大德,尤以晚近所出的达隆·阿旺扎巴(语自在称)⑦贤哲大德,其智者名望最高,前后藏有声威者莫不顶礼。他著作了《达隆三律仪经》等自宗的论著,止贡与达隆的法统已衰者使其复兴,未衰者使其发展等功劳很大。

注释
①达尔、扎、绒和旁多:达尔即塔域,扎即札丁,绒即学绒,均在墨竹工卡和林周县北面,旁多即今林周县澎波区。
②达隆:地名,在今黑可县境内。
③温·仁钦贡布:为达隆塘巴之侄。达隆死后由他继承达隆巴法座,为第二任。别名古耶仁钦贡。
④桑吉亚群:或作协饶喇嘛(1203-1272)为达隆巴之弟,达隆寺法从第三任。
⑤扎巴班·维赛桑布:(1251-1294),达隆巴侄子系,曾任达降不动声色法座,1276年又往康区类乌齐寺任座主。
⑥类乌齐寺:类乌齐是地名,在昌都地区,与青海省连境。桑吉温在些于1276年倡建了类乌齐寺,是达隆噶举在康区的母寺。
⑦达隆·阿旺扎巴:(1418-1473),为达隆巴法嗣,继任法座第十二任。


上系的沙布隆·阿旺朗杰(语自在尊胜)依止许多善知识,博闻一切显密经典与明处,贤正善良之美名甚广。他造《教法源流希有海史》等论著,弘扬许多正法,故对佛教功绩很大。两座主寺中四大语旨传承的风规;《内续》与《欢喜金刚二品经》等三续的讲闻;《胜乐》、《欢喜》、《密集》三部的生圆次第;《大手印》与《六法》的讲闻修行等皆未中断。特别在玛塘类乌寺中由佛教领袖三位怙主培育了教法传统,从其中的噶仲·措盖多吉(莲轮金刚)时期起,又创立了佛经、心库和金刚橛以及热达林巴藏法类等宁玛佛经伏藏的传统,从而成为噶举宁玛二派合一之宗,将所建立的三个僧院起名新宁玛三院。
晚近由三位怙主的立志,在原有噶举派共同宗规的禅院子上,又新建了对显密以及诸明处的巨论进行讲闻的讲经院,以噶举派自宗的讲解风规为基础,在其上又建立了以法王夏·迦妥巴的讲解风规和文殊怙主·米旁巴的典籍作补充辅助的讲解新规,徒众亦发展了许多,从此等讲经修道的两个方面而成了上多康的一座大寺院。

三、主巴噶举
不随上流傲情面,
不为名利尊敬劳,
大地蓓蕾主巴师,
希有发心千瓣开,
智慧功能香十方,
三学净蕊遍增长,
遍智百莲对教严。
林热噶举始创于具德帕木竹巴的弟子至尊林热①,由法主·藏由嘉热②所传出。林热于藏历土猴年(公元1128年,宋建炎二年)出生在年堆,属林麦(下林)家族,起名白玛多吉(莲金刚)。父名杰布加拜,母名绥姆达琼。童年时即已精通书法念读。年满17岁时,从阿闍黎林师受近士戒。年届38岁时拜见帕木竹巴。他听受“修法导释”而修,心生殊胜的证悟。他将所悟禀告于是师,卓卫贡布亦甚心喜。他总的著有《续部释论》、《心金刚赞》、《入瑜伽论》和《胜乐曼荼罗仪轨》等论著。上师修行的传统作风亦出自至尊林热。晚年他在纳普却隆③,以却隆寺为驻锡地,对于利他事业也做了许多教治。于藏历第三绕迥之土猴年(公元1188年,宋淳熙十五年)四月二十八圆寂。享年61岁。
其上首弟子吉祥那若巴的化身、法王藏巴嘉热·益希多吉(智金刚)出生于年堆库勒④地方,年12岁时于长兄格丹(具缘)处精学书法与念读。年届13岁时从阿闍黎达塘瓦求学了《对法》、“瑜伽”和《希解》等教法。年届15岁时来到阿闍黎喀隆巴处,依师8年中闻习了《大圆满》和《量论》等论,达到了究竟,并游学辩经。阿闍黎喀隆巴甚喜,赐法号为喜饶杜孜廓洛(知慧甘露轮)。他依止许多上师,闻习了《大圆满》法类,《幻化》、《大悲观音秘藏法》、《入行论》和《正说文殊菩萨名称经》等。年届23岁时正遇得成就者林热来到热隆寺,与师相见,求授了灌顶和本续教授。只修7日即能寒冬胜得起单衣布。

注释:
①林热:林是家族名,热即日巴(布衣者),是指噶举派中能穿布衣坐雪山修苦行的僧人。他本名白玛多吉(1128-1188),他在曲水下游朗木地方建主寺,遂形成主巴噶举派。
②法主·藏巴嘉热:(1161-1211),藏是地名,嘉是氏族名。他是林热·白玛多吉的弟子,在后藏江孜东面建热隆寺,1205年又建主寺,遂形成噶举派的主巴系。
③纳普却隆:在多吉扎之西的留琼附近,属贡噶县,是林热·白玛多吉所建的主要驻锡地。
④库勒:旧作扬堆库勒,位于江孜东。

于彼寺以供品使师欢喜,冬天泥封关门静修,故能将内外风息合为一致,可以穿墙无阻和战胜烦恼等功夫与释论所讲完全相符。他将此禀告上师,上师讲道:“至尊米拉也发生过如是之情。甚是希有。”总之,他住纳普5年期间,听受完了一切教授。听受完“释义导修”后,作了验证并附带说法。上师还告知了《平等一味法》伏藏的情况和掘彼者是你的道理。他还得到了掌持热隆寺和主寺的授记。阿闍黎俄巴昆仲二师向他传授了《金刚幕标示》、《欢乐金刚》、《四座》、《玛哈摩耶》和《正说文殊菩萨名称经》等法及传统作法等。上师白玛多吉谢世后,他设法办了掌持热隆寺和主寺的授记。阿 黎俄巴昆仲二师向他传授了《金刚幕标示》、《乐金刚》、《四座》、《互哈摩耶》和《正说文殊菩萨名称经》等法及传统作法等。上师白玛多吉谢世后,他设法成办了圆满上师意趣的诸事,证悟等同虚空,降伏了魔类,亲见智慧护法圣容,获得了《六类一味》的伏藏。遵照上师林热与空行的授记,开启了杂日山①圣地之门。他又来到上师向蔡巴座前,由向蔡巴任亲教师,孜·都增(持律上师)任轨范师,出家、沙弥和比丘等戒一次圆满受完,赐法号为益希多吉(智慧金刚)。他悲心获得极大效力,悲心开悟,修建了隆多寺②。遵照上师林热的授记,修建了主寺③。建寺时巨响起数次,因此该寺以“雷”为名。就在这一年茅庵达到了数千座,继而又扩大到该地的一切山洼,故聚有弟子五万人。他给他们传授了教授,因此产生了以厌离世贪、舍命修行和敬信上师三者为主要修持而能现起《大手印》的证悟者约五千人。他吩咐他说:“应于邬仗那、那烂陀、克什米尔、灵鹫山、汉地五台山、夏乌达果和冈底斯山等一切圣地作终生修行。”并且分别派出第一和第二批眷众。据传灵鹫飞行十八路程的地域广遍了吉祥主巴的教法。后来他圆满了此生的事业后,便于葳历铁羊年(公元

注释:
①杂日山:西藏洛隅地区一山名。十二世纪末,藏巴嘉热·益希多吉说,此山为佛教密宗胜乐金刚圣地,首创年往巡礼之例。每逢申年,规模更大,常达数十万人,称为杂日巡礼。
②隆多寺:在拉萨附近。
③主寺:在拉萨河下游朗木地方。

1211年。宋宁宗嘉定四年)六月下弦初十黎明圆寂,享年51岁。遗体火化后,21节脊椎骨每节都现有一尊观音像,留下了心脏地和舌,头盖骨上现有三怙主像①和许多舍利子聚,大部分奉安于热隆寺内的扎喜果芒镀金灵骨宝塔中。
藏巴嘉热·益希多吉有许多广行利他事业的徒众。其中由尊者郭仓巴·贡布多吉(怙主金刚)②产生了如天上繁星的上主巴支系,遍布了堆、拉达克、尼泊尔、吉隆、尼拉木和阿里等地,至今噶举派的引导传规未衰。由杰瓦洛热·达玛旺秋③产生了形容法嗣极多程度的如地上草木的下主巴支系,遍布于多康德格地区的冷仓、杂居、青海的果洛和云南的降域④。在主寺热隆,住持由藏巴嘉热的侄子继承即由无比森格(狮子)九代相继住持,此后是杰旺·尊者阿旺却杰(语自在法王)⑤和他的转世后身降央却季扎巴(妙音法称)。此外还有藏宁⑥、卫宁⑦和主宁·衮勒(普妙)⑧等许多奇特成就大德。以上诸师的传承称做中主巴支系。先师的主寺就是朗寺与热隆寺,更有业绩与名声颇大的主巴·衮钦·白玛噶布(遍智·白莲),他在藏历火虎年(公元1527年)诸多希奇的吉兆中出生

注释:
①三怙主像:是密宗事部三怙主,即:文殊为如来佛部、观音为莲花佛部、金刚手为金刚佛部。
②郭仓巴·贡布多吉:郭仓是寺名,贡布多吉所建,在阿里协噶尔附近。贡布多吉(1169-1258)继承藏巴嘉热法座,开创了上主巴系。
③杰互洛热·达玛旺秋:洛热是地名,达玛旺秋(盛自在)(1187-1250),藏巴嘉热的弟子,1241年建噶布却隆寺,作为主要坐床处,后来即形成噶举派的下主巴系。
④降域:指云南省丽江一带纳西族聚居地区。
⑤杰旺·尊者阿旺却杰:是热温家庭的成员(1608-1657),曾任噶举主寺和岗布寺的法座。
⑥藏宁:藏指后藏,宁为疯癫者之意。
⑦卫宁:卫指前藏。宁义同上。
⑧主宁·衮勒:主指主巴系,宁义同上。约在六世纪时中主巴系中出现的一位癫僧。

于钦①地上部,鲁希达河缓缓流过的藏雪寺北部。父名觉赛·鲁旺布,是一位信奉金刚橛与大密马头明王的旧密乘者,母名却琼卓玛。白玛噶布刚一出生,口中就牟朗朗发出法性清净的咒语。当时吉祥主巴大师在热隆寺驻锡时,请问佛母热玛迪道:”佛王大师的化身生于何处?授记说:“即此小孩。”遵此授记,被大师亲自派出的诸寻访转世后身者寻得后,剃发为僧,赐法号为杰旺伦珠(佛王任运成就)。他在孩童年之中唯作说法灌顶之状,不让诸童伴伤害鱼鸟。他具足神通,敏捷灵巧,是一人为各方一切人士敬佩者。幼年时由当地长官措盖多吉(海生金刚)教他念读,长官夫妇爱若生子。此后被加尔·米旁却季喇嘛(法师)叔侄认定为先师的化身,在名叫扎喜通门(愿见吉祥)的讲修院内,于藏历火猴年(公元1536年)薄伽梵示现大神变的良辰头一天,坐上了原先的宝座——狮子大法座,授权为一切能仁教派之精华,成为三世间所应供养者。当时出现了花雨缤纷等许多奇兆。被加尔·却季杰布(法王)所拥戴,地方长官亦结为施主,大寺院热隆也敬献了隆重的贺礼,并称诵“善哉”以赞美。他向该寺的夏芒·倾则巴和阿闍黎喜饶廓恰巴精学了急需的法行和书法念读等诸共同的明处。依止甲·扎喜南杰(吉祥尊胜)寺的米旁·却季喇嘛等许多大善知识,殷重学习了工艺、医学、声律、因明、星象和修辞等共同明处,以及《中论》、《现观庄严论》、《毗奈耶》和《俱舍论》等显教的诸大论,达到精通。特别闻习了尊者玛尔巴噶举派的自宗风规《吉祥密集》、《欢喜金刚》和《胜乐轮》等的灌顶、解说和一切要门而成为大智者。所做的此等闻思也非流于单纯闻思,而是遵照噶举派先师的语旨与风规,以证成体验之门结合到实修,故而获得成就之位。从教法与证法的任何功德上讲,者是无以伦比的,故被公许为衮钦·白玛噶布。他的转生世代都被称做主钦仁布钦(主大德宝)。其中杰瓦·巴桑旺布

注释:
①钦:地名,在山南扎囊县桑耶区。

(胜者·如意主)、噶举·程烈辛达(功业大车)和贡斯·却季囊瓦(普照·法光)等次第出现的主钦,都成为学行兼优的大德后,广行了佛教与利生大业。一位公许为白玛噶布语化身的活佛被迎请到多康德格冷仓的主巴寺,继而出现了冷仓·白噶仁布钦(白莲宝)。一位活佛去了不丹,就是尊者沙布隆·阿旺朗杰(语自在尊胜)。他是一位贤哲大德。此法主曾以成就表象制服了门巴①四大部落,宣讲了办法巧妙尽力调伏之法,将诸门巴人安置于信仰之地,将彼无法的门隅地方变成了一块教政白光遍布的佛教流行区等业绩极大,称做南主巴支系。到今那里主巴噶举之宗规仍很兴盛。其根本寺庙就是布热卡、仲萨和扎喜岗三寺。此支系有许多僧众与法嗣,而且噶举自宗的诸续部讲修传统亦较普遍。其讲闻修行的的经书,在噶举派诸先师经书的基础上是以遍智·白玛噶布的诸经书为主。
遍智·白玛噶布的转世相继出现的诸主钦之主寺,就是甲·桑昂曲林(密咒法洲寺)。它是西藏地区主巴噶举的大寺院,而且不丹、拉达克、印度和库陆巴②等外国和内地的僧侣也源源而来。其自宗的讲修传统作法和引导传统都完整保持,而且分寺与法嗣也极多广。此外还有经师拉孜瓦·阿旺桑布(语自在善贤)、降白巴沃(文殊勇识)和吐钦·却贡(力士法怙)等的寺院贡噶德庆却柯寺③和丁布齐寺④等许多主派的寺院。在此等寺院中自宗的讲修仍然连续未断。
遍智·白玛噶布的著作有《三律仪论》、《教莲广亲本释》、《宗教史·教莲增广日》、《中论释·三论显扬》、《般若释·米旁口教》和《俱舍论释》等显教的论著以及广略《大印引导论》、《六法引导论》、《俄传规曼茶曼罗生圆次第》和《仪轨程序》等自宗自立的典籍,以及包括《修辞学例句》和《医学四续释》等早已载入木板的显密与明处的典籍文集约有二十卷帙。

注释:
①门巴:门巴族,聚居区在西藏错那错那县及其邻近地区。
②库陆巴:库陆是地名,在今阿里地区内。
③德在却柯寺:在山南地区贡噶西南不远,从贡噶寺往河谷顶部走,约半日路程即到。
④丁布齐寺:又名扎丁布齐寺或名乍德瓦林。乍是扎囊县雅鲁藏布江北岸章达区。丁布齐约在此西边接近朗饶河谷地,现属山南贡噶县。

成为多康地区大多数主巴噶举的母寺噶聂巴寺,为多康巴,贡噶丹增(庆喜佛教大师)所建。其讲经修道二者皆有堪能自立的传统。尊者噶玛旦培(教增)转世的九代期间所出者全是贤哲大德。特别是尊者贡噶丹增,是位了义方面的班智达和大自在圣人。他的再世化班钦·却季宁齐(法日)著有《诗镜广疏》(又名《妙音语海》)等,在藏区全境智者的名望很高。他建立了分成自宗的讲经院、修道院和密宗院等三院的大寺院,该寺中有身语意的殊胜所依和在西藏康区无可比拟的大书库。由该寺发展出许多分寺和法嗣,这些分寺与法嗣都对共同的经典和不共的诸续部进行着闻思修行等事业极为兴旺。总之,过去广为流传的那种“藏人半为主巴,主巴半为乞士,乞士半得成就。”既然是由行持了大译师玛尔巴和米拉日巴等传出的诸教授而形成的,所以名为教授主宰吉祥主巴派。

四、超浦噶举
秘密成就禁戒故不动,
双运界中二别①相皆尽,
使凡相属解脱威力士,
敬信大圣译师降巴班,
好施双手尽摧悭吝山,

注释:
①二别:二分别心,即事物分别心和名言分别心。

以福物将慈像①四洲祥,
造为众生依怙具建树,
超大译师功绩最无上,
戒定慧学形态极稳固,
清净经教道理绿鬃浓,
讲辩雄狮摧邪分别狐,
遍智布敦大师人狮子。
超浦噶举由尊者帕木竹巴的亲传弟子杰擦仁布齐(绍圣宝)②和温·衮丹热巴(遍具布衣行者)③弟兄所传出。杰擦仁钦贡出生于后藏夏卜麦④,为努·南喀宁布(努氏虚空藏)的后裔。5岁起学习文字与算法,童年起就喜求正法。从怒·尼玛(怒地太阳)、宿群⑤的弟子尊者卓普巴⑥和尼泊尔班智达萨扪达希等许多大师学习了诸多教法。年届19岁时去了前藏,拜见了布桑译师的亲教弟子玛·却季杰布(法王)、译师却季桑布(法贤)、麦敦·贡噶宁布(庆喜藏)和俄·多德(契经)等,闻习多法,并出家为僧。又尊照玛上师的嘱咐,来到帕木竹地,参拜卓贡仁布齐,油然起信。帕木竹巴为他教授了许多正法与教授。在那里他生起了《大手印》的殊胜证悟。又依止达布贡楚(贡巴楚程)和嘉热(藏巴嘉热)等许多上师,故而掌握了深妙教授136种。年54岁时从亲教师向息孜(静美)

注释:
①慈像:是指降巴班所建80肘高的弥勒大像。
②杰擦仁布齐:(1118—1195),帕木竹巴的弟子,他于1171年修建超浦寺,后来形成超浦噶举一派。
③温·滚丹热巴:(1148—1217),是杰擦之弟。他和其兄同为超浦噶举的创始人。
④夏卜麦:夏卜在后藏日喀则西南夏卜河谷。夏卜麦意为下夏卜。
⑤宿群:本名协饶札巴(1011—1074),宁玛派大师三宿(素尔)之一,系大宿(素尔)之养子。曾在嘉卧地方岩洞中修法十三年,证得大圆满,辩才无碍,故又称善逝嘉卧巴。
⑥卓普巴:全名卓普巴·释迦森格(1074—1134),宁玛派大师三宿(素乐)这一,系小宿之子,遍学《幻化》、《集论》、《心品》等三部密法佛典,扩建卓普寺,弟子上千人。

受了比丘戒,始建超浦寺。①
衮丹热巴是杰擦仁钦贡之弟。他为看望其兄来到前藏,与坐于吉祥帕木竹巴寺讲经院的兄长相见时,适逢帕木竹巴在讲来拉日巴行传,听后十分信仰,发誓欲效其所为。尊者帕木竹巴视其为成器弟子,欢喜摄受,传授了许多教授,并授记说:“若赴康区,教化甚广。”但他去了超浦寺进行修证,获得无量断证功德。后又返回上师的驻锡地帕木竹寺,担任修建经常等重任,使净妙福田永固常存。他能不出禅堂,使印度的种种不同果实出现在手上。在地方出现大饥荒时,他能降下青稞雨,消除饥荒等示现了许多神通。他于年70岁时卒于夏乔·恰普(东方鸟窟)。
超浦译师②是杰擦弟兄之侄。父名觉澎,母名斯摩赛齐。他年届6岁时学习藏文写读,8岁时由杰擦和衮丹分别任亲教师与轨范师,给他授了沙弥戒,赐法号为降巴班(慈祥)。从11岁开始,在格西藏巴座学习了《量决定论》等,直到16岁都在藏噶瓦座前学习《中论》和《慈氏诸论》等显密的许多经典。他以立宗辨论,击败了许多论敌。年届17岁时迎请怒巴的心传弟子年高80多岁的孜敦·贡桑(普贤)来到超浦寺,从他研习了“金刚界”等501种曼荼罗的传统作法与要门。上师孜敦·贡桑于梦中见恰贵雄(灵鹫谷)所供的毗沙门天王(多闻天王)来说:“将我授与这位觉色(贵公子)吧。”遵此授记,孜敦又给他授了“毗沙门随赐灌顶”。他又在一位名叫向·益瓦的翻译家前学习翻译,达到了精通。年届19岁时,受了具足戒。从杰擦和衮丹二弟兄闻习了不同传规的教授136种,以及13种有缘教法。他年届24年岁时杰擦去世。临终前将他唤跟前,传授了许多教授。

注释
①超浦寺:在后藏超普地方,公元1171年为帕木竹巴的弟子杰擦仁布齐兴建,并以此为道场,才了超浦的传承。寺内有超浦译师降巴班修建的高大80时的弥勒佛像。
②超浦译师:本名楚程协镜(1173—1225)。他是衮丹弟兄的侄子,继承超浦寺法座,并迎请印度大德释迦室利传戒译经,超浦一派遂大光显。

此后他去了尼泊尔,遇班智达佛陀室利①,又精学了印度语文,成为译师。他先后迎请班钦佛陀室利和大成就弥扎·佐格②二师入藏,向他们学习了许多教授,智者的名望甚广。后来又迎请湿弥罗班钦释迦室利③入藏后,萨迦班智达④等从此师受了诸多出家比丘戒,弘传了名为“迦显弥罗律统”的根本说一切有部的无垢“班钦传承⑤。此后藏地的许多持律贤哲都接受这个戒律传统,故使袈裟幢持者(比丘,僧伽)遍布了整个雪域大地,至今其戒律传统仍未间断。应当了知这是此二位班智达与成就者的恩德。超浦译师修建了超浦噶丹寺的大经堂,在止贡巴座听受了玛尔巴噶举传规的一切灌顶、指导和教授,于止贡塘建造了一尊弥勒大像,其跏跌坐之宽大直接山石,尊者止贡巴为其作了祈祷和协助。衮丹热巴曾授记说:“若去康区,利生事业会有发展。”但未成行。现在念起康区住有教化后,便去了康区类乌齐寺等处说法,广收门徒。后又去了德格南部游牧区,传播了许多灌顶、指导和教授。将彼处所献的牛羊集中后,建立了牧民部落,安立为超浦寺弥勒大像造成后的供灯本源。此部落起名叫超浦卓汝(超浦寺牧民部落),后来简称超汝。其首领由拉钦·索南旺秋(大喇嘛·福自在)之侄、超浦译师的弟子,那个本性正直、品德贤善、具足证德的强巴·楚居丹增(仁慈·道统掌教)永久担任。
念起过去衮丹热巴的若去康区,利生事业会有发展的授记,班钦·释迦室利和尊者译师便作了当于此处修建住地寺院的指令。据此,班钦·释迦室利为建寺奠基,由圣尊大译师、拉钦·索朗旺秋和堪钦·强秋班(菩提)等来指挥、定方案、管理和保佑,从最初一个支帐蓬的小庙,逐步建成了永久的寺庙超浦茹贡寺,起名为台乔塔杰林(妙乘昌盛洲),后来简称超茹寺,即形成了这个上下超浦寺。

注释:
①佛陀室利:印度高僧。1169年超浦译师迎其来藏传戒译经。
②弥扎·佐格:尼泊尔僧。1198年超浦译师迎其来藏传法。
③释迦室利:1204年超浦译师迎其来藏传戒,是上路律统的创始人,藏传佛教后宏期传播律学最为著名的佛学家。他所传的律学被西藏佛学家称为“班钦律统”,所授的显密经论极多,影响颇广。他所传的律学属根本说一切有部,为西藏所有持律者尊循的三个来源之一。
④萨迦班智达:萨迦五祖第四人,取名贝丹顿珠(1182—1251),受近事戒后,改名贡噶坚赞。1244年应蒙古汗窝阔台之子阔端的邀请,到凉州会见阔端,议妥了卫藏地区归顺蒙古的条件后,由萨班写了一封公开信,劝说卫藏各地僧俗势力接受条件,归顺蒙古。卫藏从此归入祖国版图。萨班同时也为萨迦派取得了它在卫藏地区的政教领袖地位。他死于凉州。著有《三律仪论》、《正理藏》和《萨迦格言》等传世。
⑤班钦传承:萨迦班钦二十三岁时从释迦室利学法,受比丘戒,由此传出的律戒传承,称做“班钦传承”。

译师超浦于年33年岁藏历木鼠年(公元1204年)塑造80肘高的弥勒大像,以及殿堂和神像等的净地①、防护障碍和迎神降福等事全由班钦·释迦室利亲自进行。据说在僧迦罗②真的住有一位阿罗汉,是班钦·释迦室利的同胞,桑杰达瓦(佛月)闻得后,曾拜见过他。他以通慧得知藏地有译师降巴班将要塑造慈氏成佛身量的弥勒大像后,捐来了一座奉安着佛舍利的宝塔和五朵白花。超浦译师塑造了奉安有以彼等圣物为主的许多殊胜内所依的身量80肘高的金铜弥勒大像。降钦噶丹颇章(弥勒兜率宫)竣工后,以班钦·释迦利室为首的诸大班智达和许多译师举行了隆重的开光。对此称做后藏超浦寺弥勒大像,十分有名。在超浦寺,译师的弟子与再传弟子出现了许多,发展了教法传承。堪钦·降秋白瓦(菩提祥)和堪钦·索朗森格(福狮子)等所出现的诸多学问通达、德行高妙的大德弘扬了《中论》、《慈氏诸论》、上下《对法论》、《量论》、《胜乐》、《欢喜》和《密集》等大论的讲闻。出现了遍智·布敦仁布齐等许多善巧成就的大德。

注释:
①净地:修建寺宇等建筑物之前举行的一种密宗净地仪式。
②僧迦罗:即今斯里兰卡。

后来遍智·布敦仁钦竹被迎至夏鲁寺①后,继任了夏鲁寺第十一代堪布而永住夏鲁寺。他毕生以讲经、辩论和著作之门,无上效忠于佛教大宝。后期开创了自宗从超浦噶举突起的教敕与传规,形成了这个夏鲁派。
这位超清译师在超浦以建立大论的讲闻、塑造弥勒大像和培育徒众而弘扬了教法传承,并兴建了其他支寺等。当这些伟大的事业达到究竟后,便于年48岁上在超浦的年喀岩山森格宗净修而住。他有徒众极多,成为上首者是拉孜·索朗旺秋(福自在)、堪钦·降秋班(菩提祥)和桑杰希钦(佛寂)等三位大喇嘛,以及降巴·楚居丹增、羊孜哇·仁钦森格②、额擦·扎巴白、内译师孜瓦、喇嘛多吉旺、热玛·森杰和绒巴·瓜译师等。这些弟子,译师皆为《胜乐》、《欢喜》和《密集》等的灌顶、指导和教授使其成熟。此期间译师著作了汇集三位班智达与得成就者,以及噶举派诸先师的许多要门的《百种要门》(《超浦百法》),此外还造了适应各个所化心智的许多道情,著作了《胜乐等金刚修行坛城》、《生圆要集》和赞颂誓愿等方面的一些著作。他由著作《九字要门》、《三四一十二心言》和《大手印九义》等发展了修持融合噶当教法与米拉《大手印》二法流的教授——无比达布噶举派的见《大手印》和修《那若六法》教授的继持。

五、玛仓噶举
玛仓噶举始创于多康玛巴·朱妥益希森格(得成就者智狮子)。

注释
①夏鲁寺:在后藏日喀则境内,初建于十一世纪。十四世纪初,布敦仁钦竹久住此寺传法,僧徒甚多,遂形成夏鲁派。
②羊孜哇·仁钦森格:羊孜是寺名。仁钦森格是超浦森巴钦布之子。羊孜哇的弟子即布敦大师。

他的法嗣出现了杰瓦漾贡巴·益希坚赞(智幢)①、仁钦林巴、邦堪钦·维赛喇嘛(光师)和卓贡·辛廓热巴(世怙·车首布衣行者)。后来被达隆寺诸师断承了法统,这一支系就全和康区白玉地的宁玛派合流传承了。

六、叶巴噶举

康叶巴·朱妥益希孜瓦(得成就者智积)②首建了洛(南)叶普寺和强(北)达那寺③。诸岭氏④主人奉他为上师,敬献了无父的圣物牛像和兵器等甚多,奉立为达那寺的内所依。其自宗的教法传承过去很兴旺,但是现在已改成强达那冈仓派。

七、雅桑噶举


雅桑⑤噶举开始于萨巴·格丹益希桑格(具喜智狮子)⑥。他的法嗣得成就者与名为雅桑第司⑦的势力强大者曾于雅堆⑧地方相继出现。但现在此支系已不广泛。

注释:
①杰互漾责巴·益希坚赞:杰互是尊号(1213—1250),漾贡是地名。他是敦仓巴的大弟子。
②康叶巴·朱妥益布孜瓦:是帕木竹巴的弟子。
③达那寺:达那是地名,在后藏日喀则北面和南木林西面达那河谷,现属谢通门县。
④岭氏:指岭·格萨尔王氏族。
⑤雅桑:雅桑是地名,在山南乃东县西南。
⑥萨巴·格丹益希森格:(?—1207),他拜帕木竹巴为师学法。他与其子却闷朗共创了雅桑噶举。
⑦雅桑第司:这里的雅桑是八思巴建立的十三万户之一,第司是地方行政长官,第司代理法王管理政务。
⑧雅堆:指雅鲁藏布江流至山南乃东县境砻一带地方。

八、修赛噶举


吉贡·楚臣森格(戒狮子)①建尼普②修赛寺,其法嗣昔往虽出现过许多,但是现在此寺已成宁玛派尼姑庵。
以上噶举派内部出现了“四大”支派及其附属的“八小”支系。此等的差别法,即如达隆·阿旺朗杰(语自在尊胜)的《希有海教史》中所讲:“归总起来,一切教授以小乘之出离心,大乘之发菩提心,密宗的清净三昧誓戒等作为基础,在此之上加以噶举大宝的特殊法,如玛、俄的本续讲解、米拉的坚毅和教授、岗布瓦的《扫除本性垢障》、迦玛巴的《风心无别》、向蔡巴的《究竟胜道》、鲍绒巴的《融迁小道》、帕竹的《总持陀罗尼》、达隆巴的《三十九本事》、止贡巴的《三戒一要》、藏巴嘉热的《缘起与一味》、洛郭的《诚信与厌离》等,其所标胜处共分,虽在各派系中亦均具有,不过为了特重某一方面,以之引导和培育后学,也可以立为各派的特殊差别法。但若就全体观之,则仍只是噶举大宝一派,名声扬于三界之中。”

注释:
①吉贡·楚臣森格:(1140—1240),是帕竹·多杰结布的弟子。1181年于尼普地方建修赛寺,从此传出的教派,名为修赛噶举派。
②尼普:在今典水县境内。


第三章 正说法王卓贡噶举派的宗规
第一节 总略讲说道统大宗的宗规

 

显密法理面极广,
诸派斑纹现其上,
加持放彩此道统,
略诠所知其总纲;

万事①遍主金刚持②,
印师总祖萨罗诃,
大乘师圣龙树尊,
底那③义传无间断;
注释:
①万事:万者是所有一切的意思。事者是不物。佛书译为事、性、实有法。是指具有功用、能生起各自取识和各自后续自果这一切色法、心法及不相应行法。
②遍主金刚持:遍主是佛的异名。金刚持是诸佛共主,佛书说为释迦牟尼讲演密宗所现自身。
③底那;是底洛巴和那若巴和简化。

万成就源无热河①,
称藏玛尔巴噶举,
美名白幡高有顶②,
敬信宗规加持殊;

于一大乐轮美严,
具三本师③金刚持,
依为部主以信祷,
加持是此道统规;

知师为佛具敬信,
能负百难担弟子,
获得加持义传悟,
是此道统宝宗规;

善以净《律》戒约束,④
随佛子胜意行⑤转,
不缺大密道瑜伽,
注释:
①无热河:是指无热池流出的长河。无热池又名无热恼池。梵音译作阿耨达池,玛那萨罗沃池。西藏普兰县湖名。藏史中有认为即汉族典籍所在地载瑶池。佛书载此湖作正方形,方各五十瑜缮那,周二百瑜缮那,八功德水盈满其中,在香醉山北十瑜缮那处,实即今之玛法木湖。
②有顶:三有之极顶。
③具三相师:是有三位根本上师的意思。根本上师有两面三两种含义:一、从喇嘛处学得别解脱律仪、菩提律仪、密宗律仪等三种律仪时,此喇嘛则为自己的根本上师。二、僧人称自己曾跟随学习过佛法的喇嘛为根本喇嘛,即把为自己灌顶、授经、传法的上师,称为根本上师。
④《律》:即《律经》,梵音译为《毗奈那》。
⑤意行:佛书译为意乐加行,即思想、和行为二者。

具三律①是道统规;

有寂难夺以出离,
慈慧生圣菩提心,
通达心性大手印,
正见是此道统规;

工医声量②共明处,
显密论著不共典,
闻习思维不偏颇,
皆学是此道统规;

尤重对摄三藏与,
四续心要之深密,
宣了义者三部续③,
讲闻是此道统规;

典籍闻思究竟后,
贪瞋嘈杂诱境弃,
以于静林修到底,
起验证是道统规;

粗细分别波自息,
注释:
①三律:即三律仪,是防止身语意恶行之修学律仪。显宗有别解脱律仪、禅定律仪和无漏律仪。显密兼治者有别解脱律仪、菩提心律仪和真言律仪。
②工医声量:是大五明中的工艺学、医学、声律学和正理学。
③三部续:是指《内续》、《欢喜金刚续第一品》和《欢喜金刚续第二品》。

无动心河自然住,
远离昏沉浑浊垢,
修止①是此道统规;

伪妙相持自行散,
自性界中错念净,
庸识取舍离得无,
达离戏②是道统规;

以慧以慈润自心,
以转凡现为道用,
瑜伽精勤损亦益,
如法行是道统规;

此生交媾扳根等,
皆应如法改治戒,
以无任何所求厌,
修等味③是道统规;

心通万物之定解,
见法空性④之净相,
以此持诸显密教,
为无违是道统规;
注释:
①修止:即修习寂止。寂止即定,梵音译为舍摩他。心不外散,令静住内所缘,故名寂止,亦作三摩地。如依三摩地,令心静住。
②达离戏:通达远离戏论。即不着迷执,意指空性或法性。
③等味:使功能自性平等,是噶举派修法之一。
④空性:本性平等性。

起自实际之领悟,
得自佛心之胜果,
一通百通之教授,
同开示是道统规;

自心熟后于眷众,
不混共与不共典,
讲辩著业调他心,
是此道统宝宗规;

二资①善种悉无衰,
为于菩提藏刹土,
圆满长出胜者禾,
皆回向是道统规;

有讲乐喜密②续语,
麦俄粗③领恒河流,
米拉道统甘露雨,
汇一信海之教授;

更有拢摄那若巴,
《网护》等续方便道,
为心要的《六法》者,
注释:
①二资:二资粮,福德资粮和智慧资粮。
②乐喜密:即《胜乐金刚本续》、《欢喜金刚本续》和《密集本续》。
③麦俄楚:是麦敦·村波索南坚赞、俄敦·却吉多吉和粗敦·旺安。

深要明宣之教授;

脐轮猛厉火炽燃,
尽熔大乐月杭字,
遍烧蕴界从法轮①,
乐受俱生之教授;

十幻喻②为差别故,
内外诸法谛实无,
自身金心③加镜影,
本现天身之教授;

昼相幻欲极坚后,
以喉得坚风心力,
梦中亦悟法如梦,
能获决定之教授;

忘念风心于中④澄,
其力使法净如空,
法界性中痴自散,
能悟光印⑤三教授;
注释:
①法轮:是指心间脉轮。人体心间的轮状脉结。
②十幻喻:幻术、阳焰、梦幻、映影、海市蜃楼、回音、水中月影、水泡、双影(眼花时,视一物所现之二重象)、幻化。
③金心:金刚心。
④中:指中脉。人体中央的一种脉道。
⑤光印:是光明和大手印。

虽不缘转达何处境,
运气风流得坚后,
幻觉一现从百会,
如箭逝支之教授;

了死自性为真谛,
法身性中母子会①,
此中中有位起立,
幻色相好之教授;

总有如下耳传诀,
依四语经教授精,
便解②道瑜伽即生,
证得双运胜成就。

俱生心性为法身,
忘念俱生法身波,
境相俱生法身光,
心境无别是俱生,
见自心性为妙观,
正念无间上品修,
取舍不换上等行,
得自佛心是胜果,
金刚智慧满瓶状,
一体传承无间断,
注释:
①母子会:母光明与子光明相会。
②便解:方便与解脱。

仅一祈祷得加持,
唯此噶举末尼鬘,
总摄佛教圆满法,
遍于三界无第二,
教法支树依此生,
种种支树相依存,
是故希有心要教,
语传兴自金刚持,
玛米塔布道统宝,
此之功业遍十方。

第二节 略分见修的立论而说
一、讲说何为所闻所思的对镜
 

无比达布仁波讲道:“所依,人身是第一大宝。”既然有情皆是觉者的实体,那么,是否以那落迦①等其他从生之身也能修成佛呢?不然。所谓人身大宝,是主唯此身具暇满②,心具三信③者才是修在解脱和一切种智之所依的补特伽罗。因此,经中是将此称作第一所依身。其中生于瞻部洲的暇满之所依身,较余者善恶之力更大,所以是第一中的第一。因为《律生》中讲道:

注释:
①那落迦:即地狱。即三恶趣之一。
②暇满:八闲暇和十圆满。八闲暇,意谓脱离八难,有修学佛道的余暇,世称为离八无暇,反之则为八无暇。十圆满,有五自圆满和五他圆满。五自圆满是:得人生、生中土、诸根具足、未做颠倒业、信佛法;五他圆满是:佛降临世间、佛说正法、教法住世、法住随转、有缘修法。
③三信:对佛身语意所起的信心:清净信、胜解信、现求信。

“三洲所生具六界①,
瞻洲妙生是第一,
遍许其为业果地。”
所以,十八暇满完备之人身,是修成解脱与一切种智的殊胜所依。因此,以财喻数三者难得,是与如意大宝相同,故称做人身大宝;既得,义意便大,故亦称做大宝。这个如是得到的大宝,亦在《入行论》中讲道:
“证得士夫义理者,
今生若不修铙益,
来世焉成不圆满。”
应当思想如此所讲的道理而使其有意义。
虽然得到了这样的第一所依——人身,但是若无心的第一所依——信,则不能修成菩提。《华严经》中多次讲道:“世界住者信微寡,不能了知佛菩提。”所以首先应当生起信仰。此又如《方广大庄严经》中所讲:“佛告曰:阿难陀,当于信发起加行,此乃如来所要求。”
信若分类,有三种:胜解信、现求信和清净信。此亦如《阿毗达摩论集》中所讲:
“云何为信?即于业果、圣谛与至宝最极胜解、现求和相信。”和如《宝鬘论》所讲:
“不因欲贪瞋,
畏愚逾正法,
彼称有信者,
决定胜上器。”
注释:
①六界:可以修习密咒金刚乘的人身应具备的辩证界,即:空界、风界、火界、水界、地界和智慧界。


所以,不论修学何学,在一开始主要是对所学之处生起信并若产生一种真实的希求欲,就会以信解、欢喜和兴趣而进入彼所学且由此生发精进和智慧后,就能渐次证得解脱和一切种智。所以,学道之初起信至为重要。复次,吉祥无匹岗布瓦所讲的“人身大宝。”应如经中所讲的“彼身具暇满、心具三信者乃是修成都无上菩提的所依补特伽罗。”来了知。
尊者岗布瓦讲道:“缘者是善知识。”其次,虽然有了如此所讲的圆满所依身,而若不被增上缘①善知识所策励,就会由于串习昔往的恶行和习气增长的势力而不进入菩提道,因此不能证得佛位。所以须依止机缘——善知识。此复又以经教、道理和譬喻三者来证明必须依止善知识的正理。经教者,《八千颂》中讲道:“如是菩提萨埵欲愿成等证觉为阿耨多罗三藐三菩提,故当首先亲近、依止、承事一切善知识。”等经教极多。道理者,《颂》中讲道:“欲得成佛之有法补特伽罗,汝当依止善知识。为因若不依止,自不了知积资净障这正方法。”譬喻者,在《颂》中讲道:“善知识,或如行往陌路时之引路人,或如去往具怖畏地方时之护送者,或如渡越大河时之船夫。”此等若依次解说,善知识是如引路人,是说当行往陌生的道路时,若无响导,恐有迷路、恐有错路和恐有失路。若有响导,便无迷路、错路和失路之疑而能够无虚耗地到达那个目的地。如是住于无上菩提道后,在趋赴等觉之地中,若无那位等同响导的大乘善知识,恐迷入外道之道、错入专闻之道和失于独觉之道。若与等同响导的善知识亲近,就不会迷道、错道和失道,而能抵达一切种智之城。如是亦在《吉祥莲花生传》中讲道:”善知识者。因能使入到彼岸之道,故如响导。“善知识是如去往怖畏的地方的护送者。怖畏的地方是有强盗或野兽等的危害。支往彼处时,若无护送者,生

注释:
①增上缘:指六根能照境发识,有增长作用,诸法生时不生障碍,称增上缘。

命以及资财就有遭难之患,而若与强壮的护送者结伴,就能无难而往。如是住于菩提道,在积集福德与智慧资粮而趋赴一切种智城时,若无等同护送者的善知识,恐有被如同强盗的内心妄念或烦恼和外部的恶魔与邪导等夺去善财,断送善逝生命之患。如果亦在经中讲道:
“烦恼强盗众,
得逞夺善财,
亦伤善逝命。”
又讲道:“若不远离等同护送者的善知识,则善财不失,善逝生命无断而能抵达一切种智之城。此外,菩提萨埵之一切福德,皆为善知识所守护。”又善知识等同船夫。是说渡过大河时,虽然坐于舟船或皮筏,而若无船夫,就不能到达河之彼岸。反会沉入河中或被河水冲走。若有船夫,由其奋力,便会抵达河这彼岸。如是当渡轮回大海时,若无船夫的善知识,虽住于正法大船而行,亦唯沉于轮回并被生死之流而带走。即如龙树大士所讲:
“若无执浆者,
舟不达彼岸,
虽具一切德,
无师不脱有。”
所以,如果依止等同船夫的善知识,就会抵达轮回大海的彼岸——涅槃之陆地。《华严经》中讲道:“善知识者,既从轮回长河中能给以救渡,故如船夫。”因此,一切欲愿解脱者,皆当如理依止如同响导或护送者或船夫的正善知识。此乃经中所讲。尤其关于密咒金刚乘,巴毗哈讲道:“为因金刚持悉地,皆随行阿阇黎故。”《欢喜金刚》中讲道:
“非他诠俱生,
何处亦不得,
当依师方便,
由自福德知。”
等,这些都是详广讲说了必须依止上师和若不依止上师,悉地不成之理。特别是这个道统,是承许为加持道。所以,证悟未生者使生,已生者使发效力这二者皆观待于上师之加持。因此,凡被请授义灌顶的金刚阿阇黎,他虽然示现异生之状,亦当视为金刚持本身,而且义理上亦是如此。即如《金刚心要庄严论》中所讲:
“常敬师弟子,
如是观上师,
师同一切佛,
恒是金刚持。”
巴毗哈也讲道:“师与金刚持,不观为各异。”如此所讲,为了以信上师与信金刚持等同之门,获得殊胜与共同悉地而如理依止.便是道的根本。
总之,当所化自身在轮回中信于盖障稠密的壳内时,虽是上师亦见其为异生之状;相反,当盖障较小时,就能见为菩提圣者之状而依止;由得上品资粮道能见为殊胜化身而依止;由得圣道能见为圆常驻身而依止等,这固然取决于所化自己的相续,但是,由于能宣说与彼所化之分位相宜而适时的法和能使其相续中新生出与其觉知相应而本无的善业功德,并且对增长原有善业功德的方便也不迷惑,所以具足从有海中救度众生之悲心者,便是完具法相的金刚上师。称上师为善知识,也是到彼岸的法语,由于这种从有海中拔济的恩惠,父母亲友谁也不给予,所以是无上的亲友,因此才那样说。如上所讲的四种上师中,现在对自己哪一位恩惠为大?由于化机异生初业者从一开始就不能依止诸先辈善知识,所以就与异生善知识相遇,由其语灯照明了道后,方能渐次与诸先辈善知识相遇而饮其语甘露,所以恩惠最大者,唯是异生善知识。
依止善知识的利益,《大般若经》中讲道:“为善知识所摄受之菩提萨埵能疾速成佛为正等觉。”《吉祥莲花生传》中讲道:“善男子,为善知识正所摄受之菩萨不堕入恶趣,为善知识遍所守护之菩萨不趋赴恶友道,为善知识遍所培育之菩萨不违越大乘法,为善知识正所摄受之菩萨遍越异生地。”《华严经》中讲道:“诸善知识,是从一切恶趣中救护我,令我通达法平等性,开示安稳不安稳道,以普贤行而教导,开示能往一切种智城之道,护送往赴一切智处,正令进入法界大海,开示三世所知之法海,显示众圣曼荼罗,善知识者增长我一切白净法。”等,即讲了应当随念依止善知识的诸利益并当生起信等的许多道理。此外,《五次第论》中讲道:
“当舍一切供,
正行供上师,
彼喜故获得,
遍智之胜智。”
正如所计的依止上师而供养的利益一样,既然所有今生与最终的美满幸福,皆由如理依止善知识而获得,所以一切有缘者皆当依止具足法相的知识。
关于如何依止具彼利益之善知识的方便或方法,就是当以恭敬与承事之门来依止,以胜解与感载之门来依止,以修持与殷重之门来依止。其中以恭敬依止,就是敬礼,上师光临疾速起立、躬身、围绕,以渴望之心应时而语和以无厌足之心再再观瞻等,即如善才童子依止知识那样。《华严经》中讲道:“观瞻善知识,应当无厌足。何以言之,诸善知识,难见、难得、难遇也。”
以承事之门来依止,就是以同法之食、衣、卧具、坐褥、治病的药品和珍宝等资具,不顾身命地养善知识,即如常啼萨依止善知识那样。《吉祥莲花生传》中亦讲道:“佛菩提,由承事善知识而证得。”
以胜解与感载之门来依止,就是对善知识作佛陀想,不违背如其所讲的教诲,生起胜解、感载和信仰,即如班钦那若巴、玛尔巴和米拉日巴等依止善知识那样。《大般若经》中也讲道:“当于汝之善知识殷重生起感载,当珍惜,当极喜爱。”
以修特与殷重之门来依止,就是对彼善知识之法当以闻思修三者之门来行持和殷重实践。由此,善知识便会极为欢喜。即如《经庄严论》中所讲:“教法如宣修,能使师心喜。”文殊怙主·米旁巴讲道:
“于视黄金如土者大圣、
虽奉四洲富足又何为,
如若持其心中所藏法,
共许圣者密意能完具。”
如此所讲,唯如如来的圣言、诸论所讲的一切和上师的传授的道理而修持,才是善知识欢喜的无上方便,唯是依教奉行这喜。所以,即此道统大宝之圣上士夫班钦那若巴、法主玛尔巴译师和至尊日巴钦布等皆是以依止上师和无量苦行来完全满足善知识——彼悲自在的愿望后,次依教奉行使师欢喜,并由依彼,经义传承之证悟,才转移于弟子内心后,将其安置于成熟解脱之道的情形是为平常心所不可思议的,都有无数极希有的历史行迹。这里不能一一尽录,当从各自的全传中了知。
以如是依教奉行,使善知识欢喜是一切道的根本,并若具此了悟,由此则教证功德之树干、枝叶和花朵等便逐渐繁茂兴旺,最终会无疑证得一切种智之果。即如《吉祥莲花生传》所讲:“若使善知识喜悦,能证得一切佛菩提。”所以,当向善知识求授正法时,亦当断除法器三过①、六污②、五不持后,以具足四想③、足具六度和威仪依他之门,彻底遍闻来修持。

一、讲说何为所闻所思的对境


(一)总说辨认正法的方法
我等之本师,即此导师释迦王于诸无量无数之劫海中、净治了全部佛土海、成熟了全部有情海和普遍圆满祈祷海后,由以无余之状地如实了知了所有一切法后而成等到正觉,为诸化机随时随地遍转达了正法轮,是为一切功业中最极至高无上者。此中所谓正法,经中讲道:
“能除诸若障,彼即是正法。”
如此所讲,凡若如理而修,就是一种成为穷尽诸有情盖障之方便的白净功德,这就是灭道所摄的诸无漏法和诸标准的经论。此复,前者就是所诠证法,后者就是能诠教法。总之,名为法的含义,即如《论议正理释论》中所讲:
“法者所知‘道’④,

注释:
①法器三过:闻法弟子的三种过失。即:耳不听,如器口下覆过;心不记,如器底穿漏过;具烦恼,如器不洁,终变污浊过。
②六污:即六过。听讲佛法时应断除的六种障碍:不信、不好学、心散乱、神志昏沉和厌倦。
③四想:于正法作药物想、于自己作病者想、于如来作正士想、于教法作长住想。
④“法者所知道,涅槃及意境,福寿及经典,未来决法规”:有的将此“法”说为“有为法”,即“所知”境界;说正见是法,即是“道”;说皈依法,即涅槃;说法之生处,即“意境”;说王妃眷属与诸童子一起作法行,即是“福”;说凡夫喜记持所见之法,即是“寿”;说契经,即此“契经”;说此身是“老”之法,即是“未来”;说比丘四法,即是决定:说乡俗族规,即是“法规”。


涅槃及意境,福寿及经典,未来决法规。”

此即行于十义之中。彼等之中最增胜之法,就是以上所辨认出彼等法(教证二法)。而此等名为正法,即由于是一切法之最和殊胜士夫圆觉佛所宣之法或由于宣之法或由于宣讲了解脱三菩提①的圣道,故名正法。
彼正法若加区分,即是所诠证法和能诠教法二类。即如《俱舍论》中所讲:
“佛之二正法,即是教与证。”

所诠证悟的正法亦有二种,由四圣②心相续之能对治断除所断的离贪欲的性能是灭谛,凡能作离贪欲的能对治的性能是道谛。能诠教法,若亦以性能来分,则有善说的经和注释之密意的论二类,即如《天子请问经》中的讲:
“诸法‘经论’二种摄,善说及其密意释。”
其中经者,即如《一乘宝性论》中所讲:
“诸凡具义与法属,能离三界烦恼语,凡示寂静之功德,彼即佛语非其他。”

注释:
①三菩提:声闻乘菩提、独觉乘菩提和大乘菩提。
②四圣:四圣行,四圣种。即:比丘于衣服、饮食、卧具三者随所得而喜足,乐断乐修,总名四圣行。

即是说,所诠与具义之法相关,作用能成为断除三界烦恼的方法,果能趋向涅槃寂静的语——增上缘,主要由依圆觉佛而生出。训释字义,如《论仪正理释论》中所讲:“所谓有苏坝肯达,即善说。为因彼中无颠倒而正说,故是善说。”如何善说的情形,亦当如《论议正理释论》中以十种行相之门所详广解的了知之。
经的性能,就是所诠宣三学①,能诠词无垢,能立具三量②,效果始终善。怙主慈氏讲道:
“诠说三学词无污,具足三量始终善,此乃觉者佛语教,相反当知为余典。”

强讲道:“所谓正法,即初是善、中是善、后是善。其义妙善、字句妙善、圆满不杂、圆满清净、圆满纯正。”应当了知由此等讲说所精辟解说之理。
经的区别,有由增上缘之门而分、由所诠之门而分、由能诠之门而分和由根次第之门而分等种。
第一种,由增上缘之门而分有三类:亲口所说经、加被所说经和开许所说经。
第一类:亲口所说经,如《圣般若波罗密多摄颂》,是佛亲口所说。
第二类:加被所说经,有身所加被、语所加被和意所加被等三种。身加被所说的经,如佛将手放于菩萨金刚藏头顶而加被,故而生起讲说《十地经》的勇气后,为解脱月所发问。语加被所说经,如佛世尊命令文殊说:“消除阿阇世王的懊悔吧,”故而文殊讲说了

注释:
①三学:戒学、定学、慧学。
②三量:现量、比量、圣言量。

《未生怨王悔罪经》。意加被所说经,如佛世尊入甚深现分三摩地后,为舍利子和观世音加被,故而讲说《般若波罗密多心经》或如宣说《普贤行经》等。此外,如以功德与事业任运成就的神力光芒放射中如来佛身显现而宣法,此即《大般若经》因缘中的所讲;如成为重大意义时,从山树、飞禽、莲花和大鼓等发出法音:声闻等以加被的神力而宣法;如是任何众生以佛的宏大功业之神力而说法等等,亦总归为佛经范畴,因为《集论》中讲了:
“一切佛子宣与说,合理诠佛所有法,个得出胜乐得其果,皆是如来上士力。”
第三类:开许所说经,就是诸结集者在诸佛经开关所写的因缘,中间接着所写的“薄伽梵……”等的联系和在最后所写的助益等就是《大悲白莲华经》中所讲的“阿难陀,于彼处诸比丘如是问汝。汝当如是声论记‘如是我问,一时薄伽梵最初成等正觉后,住于摩揭陀国菩提道场。’等。此后任一义,以任何词名所讲的任何异门,对此汝当广宣因缘、其义善妙、字句善妙。契经最后亦当写‘薄伽梵如是赐教后,人天、非天、乾达婆等之世界皆随喜,遍赞薄伽梵所讲。’阿难陀,此法理当如是正结集。”以及如授记中亦以“道声场若不念起,六城邑随一可讲。”而作了开许。现在的诸契经中所有的被等皆是所工许的化语。
第二种,由所诠之门而分。总之,一切佛经皆是按照主要宣说的诠的义理三学宝而将其能诠的文字分为三藏,此即《律藏》、《经藏》和《论藏》等三藏。此中,属于主要阐述增上戒学之类的佛经者是《毗奈耶藏》性相。属于主要阐述增上心(定)学①之类的佛

注释:
①增上心学:即契经教义特别优异,胜于外道的增上定学。

经是《经藏》的性相。此等的范例,依次是“四分律①等、《般若十万颂》等和《对法七论》等。总之,所谓:“藏”的名号与事物,在梵语中称做“毗扎嘎”,此译为箧和大斗。由于“藏”中亦包含众多义理,故如大斗中包容众多小升。即如无著大士所讲:”何故名‘藏’,答:谓聚合故,总摄一切义故。”
第三种,由能诠之门而分。就是十二分教。如说:
“契经、应颂及记别,讽诵、自说与因缘,譬喻、本事与本生,方广、希法与议论。”

第四种,或者一切至言也有结合化机之根而分为三种法轮,即由于诸初业者被二取②自心所束缚,所以为了从烦恼中守护内心,主要阐述修习断治取舍的次第,因此是四谛的法类。中期为了破除对对治的耽著,所以是无相法类。后期是按照本性如何存在而择定胜义的法类,即当了知为三类。
若由根之门而分,如《真实名经》中所讲:“三乘起出离,安经一乘果。”即分为声闻乘、独觉乘和无上乘三种。佛说三转法轮,也是依照所化之根次第而说的。如是就说:密乘的契经,是否包括在此呢?由于是此三者的必要,所以除了从差别上讲,是另外称做持明藏外,实际上肯定包括在此中。因为,既然让迥多吉尊者讲了:“甚深经律师论所摄”。和《金刚心释经》中讲了:“佛教有四宗,五非能仁旨。”所以密宗的续部亦能包括在彼三藏之中。这是能从上述将“藏”称做“毗扎嘎”的词义中理解的。解说释论,分作者、论的性相、词义、区别和附注。

注释:
①四分律:即分辨教(广戒经)、事教(十七事)、请问教(清问品)、杂事教(杂事品)。
②二取:即能取和所取。能取的心识与所取的外境。


关于著者的性相。总之,经中说需是一个造论的因或上中下三种性相或任一的合格者。对此虽有一些稍许不同的主张,但是,这里上等者,是指已峁法尔之真谛者,如龙树、无著和圣天等。下等者亦善巧五明处①并领有上师传承的讲解的教授,如阿阇黎祥陷和智藏等。如是于雪域之境,具足造论之三个因的、具备相应之因的和具有每一因的正十与善巧成就众也出现了极多。他们所造的论亦极甚深广大,现存极多。由修学彼等论典而达到善巧与成就之高位者亦出现无量。此等便是下面要讲的论典性相所以完具的理由。
关于“论”的性相。如《一乘宝性论》中所讲:
“唯依佛教法,
意无散乱释,
顺得解脱道,
如经当顶礼。”
即是说,在此刹土世尊示现圆满涅槃之情后,作者——无恶见、疑惑和散乱的智者直接或间接地唯依佛的教法而讲说的任何语,皆是顺随获得解脱之道的。
关于论“的词义。具足彼性相之论的词义,如《议论正理释论》中所讲:
“凡是改正所有烦恼敌,
以及防防护轮回恶趣苦,
即具改防二德故是论,
此等双重功德他宗无。”
由于将梵语“侠萨”或说“侠萨那”译为“改造”,将“达伊”译成“防护“,

注释:
①五明处:指大五明处。有工巧明、医方明、声明、因明和内明。

故名为论”。在《甘露藏》中虽然又将“侠萨”译成“胜义教”和“经义”,但具足改正和防护功德者,则是此品之“论。”
关于“论”的区别。彼“论”由作用之门而分,有集广大义的论典、深密分辨的论典和梵文字母序列的论典等三类。第一类,如《俱舍论》。第二类,如《现观庄严论》。第三类,如《经庄严论》。由所说之门而分,有佛语一般的释论和特殊的释论二类。第一类是“迦”和“咱”①等诸语言学的论著和《因明七论》等诸量学的理论。第二类特殊的释轮,由分别解释三转法轮之见行分的区别而成众多。注解初转法轮之“见”分的是《对法七论》②和《阿毗达摩大毗婆沙论》③以及概括此等经义的《阿毗达摩俱舍论》④等。注释“行’分的是《律经根本律》和《毗奈耶花鬘论》等。如是注释中转法轮之“见”分的是阐述直叙空性次第的《中观理聚六论》⑤和阐述隐义现观之次第的《现观庄严论》等。注释“行”分的是《集学论》等。注释“见”、“行”二分的是《入菩萨论》等。注释末转法轮之“见”分的是《经庄严论》、《二辨论》和《一乘宝性论》等。注释“行”分的是《律义二夏天颂》等。
由所诠之门而分,有说尽所有法的、说如所有法的和说解脱与一切种智的等三类。此中说尽所有法的又有一般论和特殊论二种,

注释
①“迦”和咱“:梵文因学二派:集人派和月八派。
②《对法七论》:发智论与六足论,说一切有部的七种根本论著。迦多衍尼子著《发智论》,世友著《品类论》③,天寂著《识身认》舍利子著《法蕴论》,目犍迦著《施设论》,拘瑟耻罗著《集异门论》和满慈于著《界身论》。
④《阿毗达摩大毗波沙论》:简称,《俱舍论》。第五世纪中印度佛学家世来所著。本书分为分别界品、分别根品、分别世间品、分别业品、分别随眠品、分别道及补特伽罗品、分别智品和分别定品,共八卷。
⑤《中观理想六论》:即《中论》、《回净论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《细研磨论》和《宝鬘论》。龙树所著。


前者如诸法规的论典,且者如诸五明处的论典。而能说内明的①,则是《大乘五蕴论》等,说如所有法的是《二谛决定论》、《三十颂》和《中观庄严论》等。说解脱和一切种智的是《菩萨地》和《深密庄严论》等。
附注:如是于此世界,词句中成为上品、殊胜和顶上者,当是佛主经典大宝。所以,其义理虽未说广理解,但是仅一念读词句,就有不可思议的加被与意义,因此理当珍若生命。在此之后,定是《慈氏五论》②和《三菩萨释》③等十地自在的诸经典,自在圣人吉祥萨罗诃和莲花生的诸经典。庄严世界的二圣六圣六庄严④、四大弟子、希有的二阿阇黎、六门智者、觉活杰(阿底峡)和无畏生等善巧成就的诸大阇黎所造成的诸典藉亦当皆如佛经而顶礼受学.如是在藏地早期泽文的诸大译师和后宏期讲经修道的诸根本大车乘师所造的诸论典都是特别优胜,故当视为与诸无争议的印度典籍无别而受学。此外,印度普通学者所造的印度典籍和藏地名为智者的一切偏见者所编撰的论藉等,可能有好坏掺杂,所以此等非是不加思考而国率相信择境。经中讲道:
“一切比丘或智者,如炼剪磋磨黄金,当善思译吾之语,非为敬尊当受学。”

注释:
①内明:内学。佛教徒自称讲说三学、二次第等修习方法的佛教殊胜不共导引为内明,。
②《慈氏五论》:弥勒为无著讲说的五部经典,有《现观庄严论》、《庄严经论》、《宝性论》、《辨法性论》和《辨中边论》等。
③《三菩萨释》:即金刚手所著《胜乐经首品释》、金刚手菩萨所著《金刚心释》和白莲法王所著《时轮经无垢光释》。
④二胜六庄严:六庄严是龙树、圣天、无著、世来、陈那和法称。二胜是精通佛教最胜根本即戒律学的两大论师释迦光和功德光二位。


所以,不论何者,皆当思择而后随行,才是依义不依字的高尚正士之规。
依上善知识,听受教授的方法,有一般和特殊二种。其中一般的方法,彼等如是清净的经与论,是能从善知识喜中完满闻得的。又此听闻也不应仅成假得装懂,而应当凭经教与正理,以思维的智慧来断除增益、抉择所成的义理,再将那种充分抉择了的义理加以反复修学而串习,由此获得一种远离翳障的闻思修的慧眼后,逐渐进入一切种智城,这便是一般的方法。如是亦如吉祥月所讲:
“犹如一切盲众容易被,一有眼人引于所欲境,
如是于此亦以慧来取,眼衰难见之德唯我佛,
如是通达彼之甚深法,为因是以经教与道理。”
任何补特伽罗,若是为了利他,被欲愿证得自我解脱与一切种智之意乐起心动念后而于彼等进行闻思修的话,就应当对这个转趋究竟所缘境——彼某一一切种智城发起殷重,是至为重要的。

(二)分说转经教法轮的情形
此中有加位显乘产生的情况和果位密咒金刚乘产生的情况二项。
因位显乘产生的情况。总略而讲,称做法轮。即凡是本师所讲的任何正法皆能摧伏展品。此复,诸分别说一切有部①师唯将见道②承许为法轮。《俱舍论》中有颂说:“见道为法轮,速行具辐故……。”

注释:
①分别说一切有部:梵音译作毗婆沙。信奉《大毗婆沙论》的古印度佛教派名。
②见道:见四谛之智:完成见道真实的阶段;真实的道路;得视力之道。为五道之故……。“即是说,由于八圣道支①与轮相同,所以主张说见道是法轮。诸经部②师将能开示彼见道、修道③和无学道④的法数,承许为法轮。《王子书》中讲道:”因是之故,即此法数亦是法轮,以遍宣法轮故,“又承许说;”见道、修道和无学通亦是法轮,以能进入化机士夫之相续,故名轮故。“
自宗的主张,若按大乘,次粮道至无学道的五道⑤皆是法轮。法轮,乃至有是资粮道、有是加行道、有是无间道。”而解脱道又是一切法轮之最上,其道理如《方广大庄严经》中译广所讲。
法轮,在梵语中称做“达磨杂扎”。“达磨”译成“正法”,即教理与证悟的本体。其道理如上所讲。“杂扎”译为“转移和聚合。”所以,由于证悟的法轮现如转称于化机的相续和由于数理的法轮就是众多法蕴的本体,因此训释字义,便作如是说。此中其他不同的名称,又名“梵轮”,即如《俱舍论》中所讲:
“为因梵天转梵轮,

注释:
①八圣道支:也译作八圣道、八支正道。意思是通向涅槃解脱的正确方法或途径。即:1、正见,对佛四谛等的正确见解;2、正思维,也作正思、正志,对四谛等佛孝教义的正确思维;3正语,指不作一切非佛之语;4、正业,住于清净之身业;5、正命,符合佛教戒律规定的正当合法的生活;6、正勤,也称正方便,勤修涅槃之道法;7、正念,明记四谛等佛教真理;8正定,修习佛教禅定,声望主住于一境,观察四谛之理。佛教认为按此修行可由“凡”入“圣”,从迷界此岸到达悟界彼岸,所以比喻为“八舟”、“八筏”。
②经部:亦译作经量部。为佛教小乘十八部之一。释迦入灭四百年初从说一切有部分出。此部对说一切有部专重《阿毗达磨论》一事不满,而以《阿含经》为量(准则、标准),建立自己的不说,故名经量部。
③修道:五道之一。往趋解脱之门经。于见道位所证之理反复串习,由修八圣道支,根本断除诸修所娄,增长无漏殊胜功德之道。
④无学道:五道之一。三乘各自应得究竟断证功德或已证得声闻、独觉和佛果者。
⑤五道:资粮道、修道、加行道、见道和无学道。

是故此即是梵性①。”
因为经中讲了:“世尊亦名梵净,亦名寂静与清净。”所以,称薄伽梵名为梵天。又联系彼名称的理由,梵语音为“查玛”,这在《声明要领二卷》中解说道:“所谓‘查玛杂雅’,名为”查玛普朵室朵普朵’,为因已成梵净或清净,实际是涅槃“。如是亦如《俱舍论释》中所讲:“薄伽梵,为因亦具无上梵性,故是梵天”等。
广说彼法轮转为三种的情形。
甲、总的解说。转经教法轮的建立,唯是三种,就是初时教四谛法轮、中时数无相法轮②、末时教广分别法轮③。又如是分成三种理由,是将所化的补特伽罗定为小乘种姓、定为大种姓和由于缘④而变,故种姓不定等分三类。因为这种区分,所定的品类既符合性相而且如是亦合理故。所以,于诸第一类者前宣说四谛与十二缘起⑤等,是初转法轮:于诸第二类者前开示最极深密界空性界,是中转法轮;于诸种姓不定者前,为消除对深密界的畏惧,故将诸法只开示到能识别的程度,并将圆成实性⑥开示为胜义谛,

注释:
①梵性:梵谓涅槃。证得涅槃的方法,名为梵性,亦称无间道沙门性。
②无相法轮:第二时教。释迦牟尼在三法轮中第二阶段所说诸法无自性的教义。
③广分别法轮:三轮法轮的最后一次。释迦牟尼在吠舍厘城等处为大乘种姓徒众以阐场三法性为主所转的法轮。
④缘:能成熟果位助伴,生长果位特点者、即外因,外在联系。
⑤十二缘起:十二有支,十二因缘。为佛教三世轮回最基本的理论。包括①无明,即没有自知,不聪明;②行,为由无明而产生的有善不善等行为;③识,即投胎之时的心识;④名色,为胎中形成的精神和物质;⑤六入,即胎中眼、耳、鼻、舌、身、意六根已具备;⑥触,为出胎后开始接触外物;⑦受,感受苦乐等;⑧爱,为贪等欲望;⑨取,追求取着;⑩有,由贪等欲望引起取得后有等行为;⑾生,来世之生;⑿老死。无明、行、识是前世的因;名色,六入、触、受、爱和取是今世的果和来世的因;有、生、老是来世的果。十二缘起,佛教原文是:“无明缘行、行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。”
⑥圆成实性:三性之一。胜义中所有真实性。假有应破遍计所空的无为法,远离二取、清净无分别智所缘而外别无所有,是圆成实性。

是未转法轮,因为调柔的方便亦归纳为三种是合理的。
或如《陀罗尼自在王经》中所:“于三法轮,佛以三语作宣说:第一出离轮回语:第二三解脱门①语、第三不退转的法轮语。”如是安立的理由,如彼经中以高明的宝珠师陶冶宝石的譬喻所讲,是由引导化机于最胜菩提的次第而安立的,这如《宝性论》中所讲:“令世人入寂静道,遍熟、授记即因色②。”是因为首先以厌离语,策励著耽著生死的化机,令入寂静道;次以空性语,使普遍成熟为大乘;再以不退转的法轮语,令人如来境界,并使获得广大授记。或如阿阇黎龙树安立名言谓:“最初是宣说我的法轮,中间是宣说无我的法轮,最后是遍破见的法轮。”和如圣天亦如其义解说道:
“最初破非福,中间破我所,末破诸见依,尽知是智者。”
是由于如是圣师徒对世俗谛住于无颠倒取舍后,成就了堪见胜义谤,所以主张为初期法轮;由于为了遮除我执,故宣说了破除一种戏论的差别胜义谛③,所以主张为中期法轮;是将为了遮除有无等见之所依,故下宣远离一切戏论的胜义谛,主张为末期法轮。此亦是针对化机而定的调柔方便的划分和次序。因此,前者《陀罗尼自在王经》和释经中所讲的划分和次序,是因为将末法轮许为究竟了义而说的,而在如后一种说法之时,前面所说的彼中法轮,则是在最后宣说的,因为阿阇黎龙树将它承许为“遍破见的法轮。”故。

注释:
①三解脱门:又称三三昧,三三摩地。即:空解脱门,是与苦谛之空、无我二行相相应之三昧;无相解脱门,是与灭谛之灭、静、妙、离四行相相应之三昧;无愿解脱,是与苦谛之苦、无常二行相,集谛之因、果、生、缘四行相相应之三昧。
②因色:成为能生能造一切色法之基础者,如生起地界大种之色。
③差别胜义谛:胜义谛的一种。

乙,解说各个的建立。
(甲)解说三法轮的建立
1.四谛法轮。世尊所讲的任何正法,都是开许为大乘的阶梯后,主要为小乘种姓者所宣说的。其范例就是为诸声闻所共许的《律藏》、《论藏》和《经藏》等中的诸佛语,即四阿含①等。对于这些,何故称做四谛法轮呢?由于为了主要从四谛开端,使诸下劣者引生出诸胜解而正宣说见行,所以作如是说。
如是在此世间,唯于诸下等化机共同的心目中,初法轮的正行就是那个所示现的在波罗奈斯②“降落仙人”鹿野苑,世尊于六月初四时对阿若·(左边是‘忄’右边是‘乔’)陈如等初度五比丘③三次记诵,转十二行相④法轮之情。关于此情况,说一切有部的诸师是这样主张的:宣示“四谛⑤分别是此与此。“是第一念诵;宣不”苦已知、集应断、灭应证、道应修。“是第二念诵;宣不‘苦已知、集已断、灭已证、道已修。”是第三念诵。由于如是每一谛各有四个所谓“法眼已生、智已生、明已生、慧已生。”所以是成为十二行相。此中生死果是灭谛⑥,其

注释:
①四阿含:四阿籍摩。即:长阿含经、中阿含经、增一阿含经和含经。
②坡罗奈斯:印度恒河流波罗河和奈斯河间一城市名。汉泽为江绕城。释迦牟尼成道后,于此城东北十余里之鹿野苑,为五比且初转四谛法轮之处。
③初度五比丘:贤者五人。释迦牟尼成道后,于六月初四在仙人鹿野苑初转四谛法,闻法自证近圆得阿罗汉果的五比丘:阿若(左边是‘忄’右边是‘乔’)陈如、(左边是‘安’右边是‘页’)(左边是‘革’右边是‘卑’)、十力迦叶、摩南拘利各拔提。此皆梵音,依次译为火器、调马、走汽、大名和小贤。
④十二行相:指空及无我、无常、苦等。
⑤四谛:苦谛、集谛、道谛、佛教的基本教义之一,是释迦牟尼最初说法牟内容。
⑥灭谛:四谛之一。佛教认为消灭痛苦根源的“集”,才能达到解脱。消灭苦根之灭,称灭谛。

能作因①是道谛②。由此四谛总摄了生死轮回的一切法,而且由以第一念诵彼等而决定每一体决定之门宣示了见道,由以第三念诵而忆持取舍之门宣示了无学道,并且将彼等各异的每一谤也讲成了各四种,即所谓法眼,就是无漏慧;所谓智,就是无犹豫;所谓有明,就是真实义;所谓慧,就是清净慧。如是次第,贪求外道的见谛者由于未超越邪见、犹豫、无明和有漏等四种,所以是为了区别于这些而讲的。这是《俱舍论释》等中所讲的。这样就成了四十八行相,因为三念诵若以每一谛来计数,就成为十二行相,凡此由于再乘以那四种,所以就成了那样(四十八行相)。如果这样讲,也是无过的,因为在十二个一组中是相同的。比如经中承许道:“诸比丘,是故于你宣说一对,当善记取妙说:说去何名为二者?由名眼与色等而名心与境等。“而经部的诸师则说:”念诵三次之情若是如彼,法轮念诵为三次就不成立,因为唯将你的见道承许为法轮,那它就在最初只说过一次;彼是十二行相也不成立,因为你已将不观待于见道的法眼等四项承认为一组。“即对说一切有部师之法轮的建立做了否定。经部师在安立自宗时主张说:“四谛,以缘于自身体性之理,故为第一念诵;以缘于所作体性之理,故为经二念诵;以缘于究竟之理,故为第三念诵,而所念诵的只是四谛的法数③,并且由于三念诵中四谛各异,缘于体性、所用和果的行相各成四种,故是十二行相。”那么,这二种引文中,当将何者作为合理之品呢?应当将此经部师的主张持为合理之品。转如是法轮,其真正的效用(所作),就是初度五比丘证得阿罗汉和八千天神征得见道,而特殊的效用,就是使诸化机从执为补特伽罗中退出来后,依其所宜来希求

注释:
①能作因:六因之一。对于自果生起,不作障碍,与以助力的事物,即果以外的一切事物。
②道谛:四谛之一。佛教认为要达到解脱,就必须修道。即证得自果灭谛之道。喻如良药,应当服用。此于圣者智中真实不虚,故名为圣谛。
③法数:又作法门,法异门。指组成成套的佛学词汇。

预流、一来、不还和阿罗汉等四果。除此以外,诸其他属于四谛法轮的,是在调柔地六域中零散所讲的种种处所和时间不定者。
2.中法轮性相。世尊所讲的任何法,都是开许为大乘的正道后,主要为诸菩萨从甚深空性这理开端而宣主的。《方广庄严经》中讲道:
“无心无戏论,无生无大种,寂静自性空,转此法乐轮;
无取亦无舍,无相亦无性,宣说平等性,佛转此法轮。”
此之范例,就是《般若波罗密多心经》等。为什么将此等称做无相法轮呢?因为显然是在开示从色到遍智①的一切法各自的性相——最极隐密、远离言诠思维的真实性,所以作如是说。如是中法轮的正行,是于何时转了中法轮的时间,藏地诸先贤虽有种种说法,然而未见有一种确切的定论,所以在这里亦难说清。处所,就是在壬舍城的灵鹫山②为比丘、比丘尼、男居士和女居士等声闻四众的大会,以及为诸菩萨之百千万亿无量僧伽宣说甚深空性之

注释:
①遍智:一切种智。即佛智,佛智圆明,能通达总相别相一切种之法,故名遍智,一切种智。
②灵鹫山:佛说般若经处。一说释迦牟尼在此山修行。其地在中例子度摩揭陀国内,旧称耆阇崛山。汉文新译作鹫峰山。

理,所以是《现观庄严论》八品于化机之相续中如何生起的具七十义①的次第,即那个以三门和十种差别之门,将亲自所宣一切法这种存在于隐义中者宣说为空性之理。
此中隐义就是《现观庄严论》的八实有②。七十义,就是共许的那些。将此以三门和十一种差别而宣说的三门,就是于诸由迷惑而理解者的面前所简略宣说之门,于诸仅由戏论而理解者的面前所中等宣说之门,于诸相信词语者的面前所广说之门。十一种差别,就是同舍利子、须菩提和因陀罗;又同须菩提、慈氏;又同须菩提、因陀罗、须菩提、慈氏、须菩提和因陀罗;须菩提和阿难陀等依次以问答所宣说的那些。如是的所诠与如诠无完具者,就是广品《般若十万颂》和略品《般若八千颂》等。而由于从此等旁出的契约经无量,所以台大多数颂句所说:“本说一语教,亦可别若干。”即是说,一时一地的语教,是由佛的神力,诸结集者才分别如是得知并以随应化机之门而结集为广中略种种的。有人说,这样的话,般若波罗密多的法,世尊除了在一时一地外,就未于他时他地讲过,但是,也有诸经中讲了干别的其他处所讲过,因此,何以不相违?这样讲,是无过的。如经中所讲:


注释:
①八品七十义:第一般的十事者:①发心、②教授、③顺抉择分、④正行所依之法界,又叫能成之依、⑤所缘、⑥所为事、⑦铠甲、⑧趣入、⑨资粮、⑩出离。第二段中十一事:①映者、②知声闻道、③知麟喻道、④菩萨见道、⑤修道作用、⑥能解修道、⑦赞事物、⑧回向修道、⑨随喜修道、⒑引发修道、⒒最清净修道。第三段九事者:①由智不住生死、②由悲不住寂灭、③非方便途远、④正方便邻近、⑤所治品、⑥对治品、⑦加引、⑧彼平等性、⑨声闻等见道。第四段中十一事:①行相、②加行、③功德、④过失⑤性相、⑥顺解脱分、⑦顺解脱分、⑧不退转众、⑨生死涅槃平等性、⒑无上清净刹土、⒒善巧方便。第五段有八事:①煖位利根菩萨的十二种相、②风位的十六增长、③忍位的坚稳、④世界第一法的心遍住、⑤见道中的所汉治能治、⑥修道中的能所治、⑦无间定、⑧邪执。第六段中十三事者:①布施、②持戒、③忍辱、④精进、⑤精虑、⑥般若、⑦念佛、⑧念法、⑨念僧、⒑念戒、⒒念天、⒓念舍、⒔无性自性渐次。
②八实有:即:一切智、道种智、一切种智、圆满和合、究竟和合、顶端和合、刹那和合、法身果。

“呜呼,佛子汝当观,能想如来住,一切世间中,
我等此想中,佛住须弥顶,然于他世间,佛亦极希奇。”
因为菩萨圣者的神变也是不可思议之处,何况刹那时加被等圆觉佛的神力。特别是因为诸佛圣者在最极无污之法界——常净处,一起同时大转远离一切诠说之法轮的如此之情,虽然不成为如实的器世界,但是,我等大乘人在讲说大乘时,还是唯以胜解而讲说成那样为妙。这样的话,在灵鹫山等处讲说的辛劳是做什么呢?由于在我们第四洲的此世界中,唯执一边的诸凡夫所见到的仅此而已,所以诸经也是了摄受他们,故才随顺彼等而说,转此如是的中法轮之效用,正转之情,就是使所宣对境(象)的化机——诸必须观待此相续解脱者,进入如来境界和从相续中消除一切有情的邪见覆障后,无颠倒地现证一切法的实相,从而获得完全不住于二边①的大涅槃。
3.末法轮的性相。佛世尊所说的任何法,都是为了以大乘之理摄受不定种姓而主要宣说三轮清净之语。此之范例就是《华严经》和《楞伽经》等主要宣说如来心要语之品类的诸佛经。何故将此等称做广分别法轮呢,既然是将从色到遍智之间的一切法,广分为遍计②、依他③和圆成实等三类而讲说的,所以作如是说。如

注释:
①二边:即:常边与断边。
②遍计:遍计所执法之简称。起世俗分别心称为遍计。
③依他:三性之一。依他因缘生起的实有事物,是遍计所执假施设处阿赖耶识,性属倒三界倒分别识,体为实有,于妄情中从因缘生。

是末法轮的正行,于胜义中任何一种所取量,就是仅在我等诸凡夫的所见所闻的境界中也是在摩罗耶山、菩提道场和毗舍离城①等不定时所讲的,因此很难一概肯定是说:“此独一无二。”但是,现见上面所立的一切范例,以及《宝积经》、《大乘来密经》和《涅槃经》等其经义与词句二者皆为详广、故可肯定。复次,大多数大小乘契经中所讲的诸多宗旨,在此等经中皆有较多的明显宣说,因为比如在《律经》中所宣讲的:“开许一切比丘食用正肉,由于此三净肉②亦余不择、不乞和不策动,是故肉不食用。”等讲为宗旨的很多故。
(2)解说法蕴的建立。
子、正说法蕴的建立。对于一切如是的教法,总称法蕴,是由于现见为蕴集了众多所诠义理与能诠词句的蕴。此复,若如诸小乘人的主张,在《俱舍论》中讲道:“诸凡八万法蕴,皆是仁能所讲彼等。”又讲道:
“有说论典量,
是一蕴之语,
诸行之对治,
佛说同法蕴。”
如此所讲,佛所讲的一切法,皆总汇为八万法蕴。此复,有的部则说:“舍利子将有部承许为经的与经部承许为论的《对法七论》之一,称做法蕴。由于此中有正文量六千颂,所以彼是一法蕴之量,而且从八万法蕴中仅留此许,其余皆已失传。”又有的部主张说:“完具蕴界处③和缘起等之每一品类的语,成为一法蕴之量,而且区分亦如是进行。”


注释:
①毗舍离城:汉意广严城。在恒河岸,古中印度境,今作毗萨乐。
②三净肉:三种可食之肉。非为某个人所宰杀之肉。
③蕴界处:蕴有五蕴,即:色、受、想、行、识。界有六界,即:水、火、风、空、地、识。处有十二处,即:眼等六识出生之因或生长门,谓内六处,有耳、鼻、舌、身、意六根及外六处,有色、声、音、味、触、法六境,均为诸识所生和发展处,总名十二处。

又有的人主张:“由于把烦恼分为贪、瞋、痴、慢、邪见和犹豫等条目和互相结合等,故成为八万,并对此等每一个的对治都宣说了一个法蕴。而宣说各个的对治之全部事的语,就是法蕴的量。”又有的部则如《阿难陀经》中所讲的“阿难陀将从世尊亲口所闻的八万余法蕴和从请佛子所闻的,说成一对。”而承许。有的部承许为八万四千,是《俱舍论释》等中所讲。《集论》和《显句论》二典一致,说:“一切共乘的宗规承许一法蕴之量是如八字随赞格律而编撰的一千颂,并由于将所有如是的八万四千加在一起,故成八千四百万。”若按大乘,《显句论》中讲道:“按照无上大乘,以帝释之巨象善住可驮运的墨水,以写出一法蕴。”这样的话,即是这个诸凡经中所讲的“圣天授将五千大象所驮运的诸经函,作为日常讽诵的经。”也就合理了。所谓“诸凡经中……”的经,是共许为《报恩经》。所以,如是之时,法蕴之数亦承许为八万四千。而如是划分的方法,藏地一些先师又将主要用于烦恼的二万一千个对治,承许为属于《律藏》的二万一千法蕴。如是编排,将主要用于瞋的二万一千的个以对治,承许为《经藏》的二万一千法蕴,将主要用于痴的二万一千个对治,承许为《论藏》的二万一千法蕴,将平均用于三毒的二万一千个对治,承许为平均宣说三藏的二万一千个法蕴,但是,未见到根据明确的解说。总之,就是以成为八万四千烦恼的对治之门而区分的。不然的话,那以偈颂之数来计量,就永远不合理。此道理在诸甚深契经中不仅已有广说,而若不然也就与声闻自己共许的诸契经相违了。这在《论议正理释论》中引《阿难陀经》与《上师经》讲道:“佛世尊涅槃后不久,且圣阿难陀亦住世时,若不见佛的一切语教,何况现在?《阿难陀经》中讲道:‘于世尊年迈时,念起吾法亦能住持后,便任何阿难陀为诵经祈祷僧’。他亦说:‘我二十一岁时为出家人作育诵经祈祷。’该经中又说:‘八万余法蕴,我从世尊受持,次从诸比丘。’因此,所谓‘当知昔往世尊所讲的被语教,他未授持。那唯是从诸比丘受持的而已。’是不应理的。因为乃至尔时讲说较四十分这一还少的法,是不可能的。假如圣阿难陀已成通达一切,《上师经》中所讲的诸天之主帝释说:‘此法数非单独一个比丘受持。’如此之语亦成未讲。由此看来,他非受持了一切,诸凡由他所讲的,那也是由诸正结集者所正结集的”
丑、彼等于了不了义二中总摄。
(子)正相。若将如是三法轮分别分成了不了义,将成如何?阿阇黎无著昆季是这样承许的,即在《解深密经》中讲道:“第一轮,即转第一法轮,彼亦为有上、为有时分、为不了义、为有净论处。”又讲道:“第二亦如是。转第三轮,此为无上、为无时分、为了义,即为无净论处。”以及《陀罗尼自在王请问经》中亦如上面所引而讲。此外,末法轮的《严庄经》中讲道:“为因将中法轮所讲的一切法皆无自性、无生无灭等宣示为密意,所以,唯天法轮是究竟了义①外,余则不是。”此宗之安立中法轮为不了义②的道理亦于诸经论中有极详广的解说,不过主要是将一切法宣说为无自性。若如此言来识别,依他起性与圆成实性亦成为无。所以若是如此,一切染污与清净亦成不可得。何以言之?是由于将彼一切种子依存的阿赖耶识③——那个由颠倒分别所取的依他起的识相觉为外境,所以,一切业与烦恼便是所缘,而若彼依他起是自性所无的话,唯于世俗中有,也就不合理了。因此,依他起性就犹如八幻喻④是于世俗中有,并于世俗语中起作用,而将此见为外境的识——我个遍计性,于世俗中也唯是无。即是将依他起性——遍计所无和圆成实性——

注释:
①了义:对不了义而言,指最究竟的实义。又了义指真实。
②不了义:未了义。为诱导寻常徒众,以世俗之现象为主,指出补特伽罗、有精和蕴界处等及其生灭住还,能渐次以言说思义称量而增益者。
③阿赖耶识:无没识,藏识。唯识宗所立八识中第八识。为无覆记的心王,是含藏一切习气及种子之处,故称之为藏识。
④八幻喻:水月、光影、阳焰、谷响、寻香城、魔术、彩虹、水泡。

无二取的智慧诠说为如来藏①或正理。如果执彼为无,则由彼而集积现分的资粮和净治罪障,从而最终证得菩提等清净的业及其果的建立,就成为无必要了,所以,彼者定于胜义中有。那么,经中何故说成无自性呢?这是有理由的:是因为想到遍计所执的诸法是相无自性性;圆成实的法是胜义无自性而开示的。其作用,是以经中所讲的”是佛讲为主要摧伏法我执恶见的对治。”等而建立的。特别是诸龙树师徒所做的建立,《大般若经》中讲道:“帝释白佛言:世尊,至何时汝以此般若般若波罗密多照了任何法不生为灭?一切法,为因无生无灭,故亦非正现在前之此般若波罗密多,甚是希奇。”又讲道:“须菩提白佛言:世尊,设若菩提萨埵亦如是作想:令此般若波罗密多则不行、令此般若波罗密多集积、令此般若波罗多多补足。然此般若波罗密多则不行。”又讲道:“世尊告曰:须菩提,若圆满明了此般若波罗密多,非是圆珠笔满明了色,非是受。“继而讲道:“非是圆满明了觉性。以及《集经》中亦讲得与此相同等,即因为解说为究竟了义的经教有极多故。既然对此所宣的最极甚深空性之理,任何道理的损害亦不能行,所以,将中法轮承许为究竟了义。此宗安立末时教为不了义,其理由是:因为若承许圆在实性胜义谛自性实有的话,就会导至《根本中观颂般若》中所讲的
“若稍有非空,何成亦有空,佛说空性见,悉皆为出离,凡见皆空性,彼等不成立。”
等诸多正理所讲之过。那么,世尊这样宣说的目的是什么?是为

注释:
①如来藏:未离客尘位心所有自性清净的法性,而一切有情心中具有的谛实性。

了引导那些由对所宣的甚深空性之理邪分别而堕入断见品者,或是为了引导一切不信解甚深性者。因为对此建立,诸只唯识派师在以经教净论时,诸经教皆如上面所讲是密意故,而且诸诠说正理者亦无过失,他们是以《根本中观颂般若》中所讲的
“谁若可有空,于他一切成,
谁若不许空,对他皆不成。”

“若此皆不空,无生亦无灭,
则诸四胜谛,于你皆无成。”
等诸多正理,做了成立。所以,初法轮是不了义,大乘中观派与唯识派地二宗承许是相同的。而对于中法轮和末法轮,两派的承许有所不同。如果在这里也以后一宗为主,即应当了知中法轮为究竟了义,末法轮则有了义各种部分。
分为如是了不了义之法,如无尽慧所宣的经教中讲道:“宣说证成世俗者是不了义,宣说证成胜义者了义。”即是说从世俗谛开端,诸宣说因道果之理等者是不了义,因为由此能次第引于胜义真实性。从胜义谛开端,无颠倒宣说基道果之实相等者是了义,因为是在详远离增益损减的真实义。此复,大圣龙树讲道:
“诸佛说正法,正依于二谛,
世俗谛,以及胜义谛。”
又讲道:
“若不依名言,胜义不能达,
若不依胜义,涅槃不证得。”
如是善说的二谛,在《中观二谛自注》中所引的经教中讲道:“于彼云何名为世俗谛?即一切世界之所有假立名言与字、语言和示意。胜义谛,若于何者心动亦无,何况诸文字。”此义在《中观二谛论》中讲道:
“知事一切智,有无全不见,
有无事如何,以极细见察。”
即是说,标准的胜义谛超越凡夫的心境,由圣者之无漏定慧亦使二现泯灭并不见为不无常断任何一边的本身,不是胜义谛。这是应成自续二派的意趣。吉祥月讲道:
“正见诸事为假故,得事二性为能取,
凡正见境即自性,佛说假见是谷谛。”
《入行论》中讲道:“胜义非心所行处,承许彼心是世俗。”由于如是所讲的正见是圣者无漏定,而俗人的一切觉知是假见,所以,寻求真实而不得的感受——那种成为比量这正所取的无遮空性也是应当安立为世俗的。那么,这岂不与有些品中将彼仅破真实的无遮空性讲的胜义谛和《六十正理论释》中所讲的“安立为二谛,当观待于俗人之心而立。”成为相违了吗?答:不相违。彼若观待于实执这心,虽是通达无实的心,但是,安立其境为胜义,是安立为假设的差别胜义谛《胜义谛的一种》。如是假设的理由,是因为相对于实执的心,才是通达实相之心。假设的目的,是为了知晓”通达那个合格的胜义谛,首先要通达此(差别胜义谛)。“所以,既然是执为空与不空等任何一边的分别实境,既然不是非并非别的胜义谤,就是对胜是安立为世俗。总之,承许分别的实境即标准的胜义谤,所以是安立为世俗。总之,承许分别的实境即标准的胜义谛,就是对胜义谛的义共相①承许胜义谛,所以,就同对瓶的义共相承认瓶一样了。这如《中观二谛论》中所讲:”故此是世俗,真实中无生。”和如《入行论》中所讲:“瑜伽世俗无过失,观待世间见空性。”以及如《岂可无畏经》中所讲:”所谓世间世俗谛,就是诸凡由于对诸法自性空不了解世俗的颠倒,所以见一切法为生者。彼者唯是如此,即由于在世谷中唯是真实,所以是世俗谛。胜义谛者,就是诸凡由于诸圣者无颠倒了知,所以一切法皆无生。彼者唯是如此,由于在胜义中唯是真实,所以是胜义谛。此中一切世俗谛和胜义谛二者的分别,彼等不能如是遍知者,就是完全不知甚深的佛教空性。”
(丑)附则:区分大小乘并断除净论。凡是有以如是决定的不了义来诠说的契经,是否都是小乘契经呢?答:不全是。因为大部分初法轮虽然大多是宣说小乘之理,但是,不能以末法轮所讲的诸不了义来成立产其为能宣说小乘的契经,因为已将其义决定为大乘故。那么,是否凡有宣说了义之义的,就全是大乘的契经呢?答:此亦不尽然,就像虽然也有经教所讲的”深寂离戏光明无为法。”等宣说究竟了义之品,但是,由此不能将《律经》作为大乘一样,所以,有能仅以了不了义来区分大小乘。因为经教多说大乘的显密经典为不了义与密意。若尔,对此三法轮区分了不了义的用义何在?那是由于主要次要所致,并非没有必要。

注释:
①义共相:概念共相之一种。但存在于思维过程中之增益部分,即心中现起的外境形象,如思维中所现抽象之瓶。

此品,诸声闻乘人不承认大乘的后二宗,他们举说了一、彼二宗的诸契经与四法印①相违;二、彼等契强讲了诵、沐浴和以斋戒诤罪等外道;三、经中只讲了佛教总归为十八部②而彼中并末汇集;四、此外,还与共许相违等诸多过失来做批判。此中第一个疑义是有为③与经中所讲的无常相违,将报身说成常;有漏与苦相违,将菩提心说成善趣;诸法与无我相违,说在成立神我;寂静与涅槃相违,声闻独觉的涅槃须由再受身而成佛等。此等,依次的回答是:无第一条过失,因为报身是于一切十地④菩萨前由相续显现为常的,而不是自性本常:无第二条过失,因为被诸声闻见为苦的一切事,由于诸菩萨是以最胜慧观察,所以不见为彼;无第三条过失;因为由于远离我与我所之一切相的真如是不变、不移、不灭的,所以用“神我”这个词来宣示;无第四条过失,因为声闻独觉涅槃,除了暂时由意愿意安立为涅槃外,并不安立为恒久大涅槃。第二个疑义,即所举的那些,因为在声闻乘人自己共许的共通《律经》等中无有,只认为是零星事而已。由彼不成为过失的道理,在《经庄严论》中讲道:
“因能用于已,亦见为自调,
深故广大故,不与法尔违。”

注释:
①四法印:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我和涅槃寂静。
②十八部:小乘十八部。即:光护部、化地部、法护部、多闻部、赤牒部、说分别部、根本说一切有部、东山住部、东山住部、西山住部、雪山住部、说常部、说出世部、祗陀林住部、无畏山住部、大寺住部、鸡胤部、犊子部、守护部。
③有为:因缘和合所生诸法,无常法。
④十地:大乘菩萨十地:即:欢喜地、无垢地、发鼗、焰慧地、权无难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。是大乘佛教修行成就的十个阶段。又指资粮道十地,旧密宗随类瑜伽所说资粮道十地,即:变异不定地、能依因地、重要修洽地、有学相续地、福泽的依地、坚固胜进地、缘境生果地、安住不变地、流布法性地、圆满周遍地。

以及《辨理炽燃论》中也讲道:”大乘者,唯是佛所讲,以与法以印不相违故。以所讲的‘诸凡圣谛契经中亦进入、制伏烦恼中亦正见、与缘起的法尔亦不相违者唯是佛的教言。’等此一切能成为大乘故。或者是进入十八部各自的契经中,只是彼此有较大的相悖。因为纵然一点也不把大乘纳入当作利他的契经,但也纳入大乘契经;于菩萨的七百种学处中亦有;与开示为空性的法尔亦不相违故。由此看来,与法印并不相违。”等甚多。第三个疑义亦无过失,诵咒说咒,也因为诸陀罗尼是修行的行相,因为诸密咒是一种功能,它能成就想望能展示如来智密的隐密文字组膈的意乐,因为诸明咒是展示道品①等法的本体。沐浴,也因为如无热龙王于一湖中受生后所祈祷的“愿诸有情皆能于我此湖流出的诸河中沐浴、饮用和入住。愿此等成为他(她)们的菩提因,并愿所有彼等亦由我次第安置于觉性。”一样,河流虽无净罪之能,但由于祈祷的缘故,所以无有如是的相违。斋戒,也不是因彼欲愿解脱而守,因为经中说是为了修习明咒。第四个疑义亦无过失,因为如《辨理炽燃论》中详广所讲的“大乘者,不是根据信解必定深广②的有情的意乐和增上意乐后,于十八部展示为共通,而是如诸圣典佛经中将生、年寿、形色、境和时等宣说为无异。或者因为佛教中声闻乘、独觉乘和大乘的区别,唯是欲愿,而一切教法的区别唯释迦牟尼为有,他者非有。而且消除邪信等的诸如来亦是有分乘为各异的,只是迦叶未宣说。”等是合理故。第五个疑义亦无过失,因为须菩提为在家菩萨讲说敬礼等诸与共许相违者,在大众部等诸异部的契经中也有如是所讲,以及由《三藐三菩提》中所讲的:

注释:
①道品:意为达到佛教觉悟,趋向涅槃的途径,共分七种三十七项。
②深广:“深”指文殊菩萨宏传的甚深见——中观见,“广”指弥勒菩萨宏传的广大行——菩萨行。大乘佛教就是这二者的结合。

“心亦本大宝,汝当知为藏,除彼余时长,汝先敬礼否,
然因何轮回,知过如此长,当发大慧心。”
等能彻底破除故。此外,诸不承认此等大乘法极广的契经为最极详广的契经和由于修习大菩提的方便,为声闻共许的诸契经所宣说,所以主张不需要余大乘等极多的不同理由来证明大乘不是佛语者,则如《经庄严论》中成立大乘为佛语之品中所讲:
“俱生原无记,非行境修习,
有与无有无,对治他字故;
诸佛现前眼,诸法亦守护,
于世不障智,故不可靠等舍;
不全与相违,非机未宣故,
此等声闻乘,不名大乘法;
意乐与教法,加行与信从,
违时故不等,凡彼唯低劣。”
另外,在阿阇黎龙树大士、大圣无著、世亲和寂天等许多论师所造的诸注释中,都有充分批驳后,以善妙的经教与道理,广泛成立大乘之理,故当阅读这些。
果位密咒金刚乘产生的情况。
甲、以辨认总的体性和训释词义之门来略说。世尊所讲的任何经教正法,皆是不舍对境而以为道用的殊胜的便速方便并住于主要宣说因果任运生起之理的品类,亦是包括无漏乐之因道果在内的诸能诠所诠和诸属于此品者。对于此等,亦称做密乘理、续部、金刚乘、特明藏和果乘。此中密乘理者,即如《三理炬论》中所讲的“所说谛性义,波罗密多义。”是将如来的善说分为三相①。又密乘词义,梵音为“末那达惹”。既然《密集后续释》中讲了:
“依彼彼根境,为缘所生意,是意名‘末那’,‘达惹’能救义,
解脱世间行,谓三昧耶律,一切金刚密,名之为咒行。”
所以,能从心散乱和烦恼的逼恼中拯救出来,故称做密乘。或者由于以对非器者隐密而如理修行,故得成就,所以诠说为密乘。《时轮》中讲道:“密行故密乘,金刚乘果大。”此品凡密的对境彼非器者亦是唯相信言词并且耽著局部的内外推理者,完全是由他所说的心中容纳不了的殊胜见行。

注释:
①三相:因三相,佛教因明用语。即一个正确的“因”必须具备的三个条件与必须包含的三个方面,即:论题、同品定的有性、异品遍无性。

所谓续部,即如《释难·成就慧》中所讲:“由于彼能从妄念中拯救有情,故名续。由于成为续之聚或种类,故名续部。”此在梵音为“达那达惹”。由于后加字的决定,“孜达那”译为“心”,“达惹耶”译成“拯救”,所以作如是说。或如世间的共许,所谓续,就是能作连续的意思。《二卷经》中有所谓“达那达惹扎那怕”一语。这作为不共之义,在《密集》中讲道:
“续者名连续,彼者为三种,基与如实性,夺之细分,
基与性是细分,基与性是因,如实不夺果。”
如此所讲,由于在因道果的三续中连续,故名续。
所谓金刚乘,由于咒与波罗密多乘中开示以果以因为道之理的成就义——究意一味是不坏不灭,故是金刚,而且彼中既然由此因果任运生起之理而行,所以作如是说。因为《时轮大疏》中讲了“金刚者,最不可坏及不可断。彼是运载,即是金刚乘。咒理与波罗密多理,果性与因性融合为一。”
所谓持明藏,《妙臂经疏》中讲道:“所谓持明藏,是诸持明咒者所学之处和由此见河之宗所开示的义。”
所谓果乘,是由于将这个名为不变大乐的果身与智理,于今生现前为道而修故。这在《入无上瑜伽续义论》中讲道:“此既然以肉身、受用、处所和作事遍净之理而入,故名为果,因为一切道的果皆是大手印的成就。由于此无损害且能无阻证得清净义,故是金刚。此亦是乘,因为以此道能无难而疾速作意。”这样的话,诸所讲的彼等性相之义,是根据所诠和能诠何者而讲的呢?答:持明藏之义,亦可是主要根据能诠而讲的,余者是主要要根据所诠。所以,所诠中定有彼名称与彼等之义,并由于能宣说彼所诠者,就是诠解的语,所以,诸续正文亦是与彼(所诠)相关的门类和诠解为彼的语,因此,唯诠解为彼,并不相违。此品金刚,不能离开大乘而独自另立,因为彼等是一般与特殊,因为与因大乘除有迟速的差别外,果无差别,因为《金刚心释经》中所讲的:
“于声闻独觉,大乘是第三,
佛教有四宗,五非能仁旨。”
是说没有四乘和五宗。纵然当作契经,也属于三藏。即如计美、琼乃和班巴(即无畏金刚、莲花和吉祥隐)的主张,是为善妙。但是,除了随顺三藏外,更以最极甚深且多差别而殊胜之门,将此分为持明藏亦不相违,,因为室达哈迦热讲过“承许如是密咒果不属于三藏。称彼胃持明藏,是别的菩萨藏。”以及因为佛密讲过:
“佛祖据说法,住于律经论,持明等四藏。”
纵然由于是十二分教的缘故,但是,凡大乘契经中通摄的,彼中亦完全包容。
乙、广说其区别。(甲)讲说密咒金刚乘较波罗密多乘殊胜之理。此当以四种差别来了知,即如《三理炬论》中所讲:
“义同然无愚,多方便无难,
依利根增上,故密乘超胜。”
所以,显密二乘的真正差别,是在方便与行二者之上,而见是相同的。此复,因为所谓“义同”,也是说果理相同。而如实通达实相的见,就是果,以及从通达空性离戏之分上来讲,与波罗密多乘的见无有差别。又在心想此时,会产生这样的疑问:说仅以彼方便与行之理,不能区分显密二乘的差别,因为彼罗密多乘也宣说了修施等为三轮①无得之理等无愚慧,所以,凡对彼方便无愚,就宣二谛②、三性③、六度、和三十七道品④等通达真实性的许多方法,所以,方便多相同,而且就像经中所讲的:
“如市不净粪,彼益甘蔗田,
菩萨烦恼粪,如是益佛法。”
等一样,由于也讲有受欲⑤的善巧方便,所以“无难”也成立;诸所大量宣说的修习远离戏论八边⑥等的甚深见和凭此见的无相,诸显乘经中明确写了是依据最极利根的补特伽罗,既然此与(密乘经)中也有的若欲愿,以七日亦能成佛等疾速成道之理等相同的话,所谓“义同然无愚”等此密乘就不堪为较显乘殊胜之法等,云云。这样并无过失,只是“无愚”和“多方便”的名称相同而已。而且彼经《三理炬论》)所讲之义,是以二次第⑦、铢胜的双远瑜伽⑧、

注释:
①三轮:指能作的人、所作的事、事件的对境。
②二谛:世俗谛和胜义谛。
③三性:三法性:即:遍计所执法性、依他起法性、圆成实法性。
④三十七道品:三十七菩提分法,意为达到佛教觉悟,趋向涅槃的途径。有四念往、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支。
⑤受欲:性交。
⑥戏论八边:又译八戏论:生灭、常、断、去、来、一、异等八种偏见。
⑦二次第:生圆二次第。指无上密宗修法二次第。
⑧双运输伽:指乐空双运的瑜伽。

不转的律仪和无变俱生乐等波罗密多乘中连名称也不承许的一种大量殊胜的甚深密要于此(密乘)中存在的理由来安立“无愚”等的,因为该论中所讲的
“智者具大慧,择取胜方便,
呵弃寻常便,证得不转位。”
是呵弃了不能铙益众多有情的舍头等寻常方便后,将修习同时能维护一切有情希望的最胜方便——二次第和双运三摩地的殊胜果,速疾证得不变不转位后,由此生起任远的功业,说成于方便无愚的;因为经中所讲的:
“为办有情利,圣人一切法,
区分为四类,佛说为圣理。”
是说仅以难行和部分律仪,不能摄受一切化机,所以,按照此中有彼六度的方便后,于其上还有随从一切有情的方便,比如由于将经中多讲的初业自类胜解增上见后,贪大的种姓者修贪欲、金刚天咒、手印和三摩地等,宣说成四续部之理,所以是“多方便”;经中所讲的:
“凡于何处欲,彼定于彼行,
佛说所欲义,即所得圣义。”
即也开示了诸烦恼较大者无需长久串习以别的方便来低头渐修空性等,而另有从一开始就随顺诸有情各自所欲的方便,比如利根中的纯根(上下根)因贪而极若恼的土失就有业印①,较寡于彼贪者(上中根)就有三昧耶印,唯欲习气之寻思未断者(中上根)就有智印,利根中的利根(上上根)诸胜解无二之真实性者就有大手印等各自所愿的随行方便和瑜伽,所以说成“无难”即因为如已之胜解而行,就成为无难。《三理炬论》中讲道:“此中四谛瑜伽师的不知真实性的方便,故当了知是纯根。波罗密多瑜伽师唯于方便错乱,故是中根。诸于密咒门类行妙行②者,既然全无愚蒙,故是利根。因是之故,诸利根者,设以他人行之,则堕恶趣。然因善巧即彼的无颠倒方便,所以,现行的密乘持戒者便证得清净位。”由于具足了前面所讲那些道理,故说:依据利根亦成立,而且由于对彼波罗密多乘的利根不开示比密乘禁戒,所以,观待于此而成立为中根;因为若愿波罗密多乘,以七日能成就,也是在证得第八地③以后,所以,在此以内虽然而速疾,亦经二大阿僧祗,所以进道久远,而此中(密乘)则无如彼的耽延故。此外,关于续,在诸大圣所造的诸释论中现见讲有殊胜法,但这里只录此许普遍传者。
(乙)讲说区分。对此,阿阇黎阿底峡讲道:“所谓事行等续,即事部、行部、思维部、两俱部、瑜伽部、大瑜部和无上瑜伽部等。”即分为七部。此外,阿阇黎班亲婆尼室达尼巴等则分成了五续部,阿阇阿哈雅分为内外二续④等有多种分法。但是,目下以此为主,即如当前普遍有名的分为事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部等四续部。《欢喜金刚略义疏》中讲道:“于诸修习真实性之能力微

注释:
①业印:藏传佛教高僧修密宗达到一定程度时,双修之女方为印或称明妃。
②行妙行:密法于禁戒中修行念诵、护摩等业,谓之行妙行。
③第八地:即不动地。
④内外二续:内续指守玛派所说“九乘”中的大瑜加密、随类瑜伽密和无上瑜伽密。又称为“内密乘”或“无上内三乘”。相当于其他藏传佛教派对密法分四部中的第四部——无上瑜伽部。外续指“九乘”中的事部、行部和瑜伽部三者。另又称为“外密部”或“无上外三部。”

劣、遍喜有相行者,多说彼等外行,名为事续。“即由于主要宣说外事,所以是事续。此复,《最极明灯论》中讲道:“能诠沐浴、衣相三时更换、斋戒的续是事续,即以胜度母等。”阿哈雅讲道:“圣法外业,即事续等。彼中事续,就是《三誓庄严王密续》和《调伏众生续》等。于何处沐浴与禁语等的诸事,就是缘外境铸像和画像等为天。”行续,由于《最极明灯论》中讲了“以禁戒、悉地、神通为主等者是行续。”所以,因为是主要宣说禁戒行或者因为是《欢喜金刚略义疏》中讲了“诸凡于事差别亦信解,并于方便与智慧之广大行亦大弃舍而欢喜和合的内证自性理者,彼即是事续与瑜伽续二分业随顺的二俱续。”由于外事与内定等行,故是行续。阿哈耶讲道:“行续者,就是《毗卢遮那现证菩提经》等。”瑜伽续,《金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法一品疏》中讲道:“彼中所谓瑜伽者,就是心住定。为了以其力,由密乘之门来修行菩提萨埵之欲求而联合咒语、手印、曼陀罗和灌施等种种,故名瑜伽续。”《大日经释》中讲道:“《最胜摄直实经》等虽是以内心加行为主,但是,并非无诸外行。”即是说由于主要宣说修习内心瑜伽,所以是瑜伽续。阿哈雅讲道:“密者,就是瑜伽续等。瑜伽续者,就是《摄真实续》等。”无上瑜伽续,这在《密集后续》中讲道:
“便与慧等到,是说名瑜伽,
无性即智慧,方便即事相。”
又如《金刚幕》中所讲:“咄哉,空行续,胜于一切续。”即由于宣说方便、智慧无二的殊胜瑜伽理,所以,成为一切续的无上者,故是无上瑜伽续。复次,阿哈雅讲道:“无上瑜伽续,就是《密集》等。”如是区分四种差别的理由,亦在《三补止》中讲道:
“笑视及执手,两相抱为四,如虫往四续。”
是为了调伏具有四欲①的诸化根,故将彼等俗说为有所为的四续部。又以化机的咱类与根的差别,讲为四续部和以所断四杂染之门,讲为四续部等虽有一些不同的说法,但这里暂录此许。
从决定为如是四续部的数目中,若将彼等分成不同的细目,续便成六门类,因为有佛部、莲花部、金刚部、庄严部和凡间部等的六续。彼每一续又以每一部首、部主和部母等为主要所诠而有区分。若将彼等归结,则归纳为佛部、莲花部和金刚部等三部。
行续,由于和事续的区分大体相同,所以,一切义理成立,但是,分为五部也不相违。
瑜伽续,若按部佛,就因根本五总佛之区分,续亦是五。若加细分,又或百种。这在《金刚顶续》中讲道:
“谓种姓几种,说为百种姓,
总摄是五种,佛、金刚、大宝,法与羯磨五。”
即由于将此等分为细目,故成百种。若再归摄此,就归纳为主要宣说菩提心的方便续和主要宣说般若波罗密多智慧续等两类。
无上瑜伽续,主尊为二位。其中父续,因为《密集后续》中所讲的:“部佛由诸金刚持,彼之六轮王增长。”是讲了不动如来、大日如来、宝生如来、无量光如来、不空成就如来和第六佛金刚持等六种姓;线续亦如是,因为如《无上定义》中是以所谓:

注释:
①四欲:四种欲,即:互拥欲、执手欲、含笑欲、凝视欲。

“抑或金刚萨埵印:
毗卢遮那、金刚日,
莲花舞王、自在天,
宝马以及呬噜迦。”
的名称差别所讲而分为六种,所以,总计续的区分就在为十二种。若分细目,虽成许多,但若再略摄,就归纳为父母续两类或方便与智慧二者。所诠即甚深与广大之理,道归纳为生圆二次第。即凡在主要宣说广大真实义的续,就是方便续。凡在主要宣说甚深空性的续,就是智慧续。或者四续部,从各种所诠与能诠之分上来讲是各异的,即有本续、释续和外续等总别三类,以及根本续、旁出续和同分续等分法甚多。
具有此分法的诸续部之正文数量,亦如《善逝行境》中所讲:“虽说此许,但是,量不堪为所计。然而由于某种特殊需要,在某些续部中量等亦有所讲,比如事续,在《妙臂向经续》中讲道:
“佛部续部量,
三千五十万,
佛说持明藏。”
等。行续等诸余者,由观待于事续,依次后后较前前广大,所以,未见以偈数来字立总量的。
成为如是密乘的极广大之义理的此诸法轮,是由何本师于何时,对何所化,以何方式在何处而转的呢?是此世尊化身第四导师。释迦王有以具足和合七支①的报身形状,有以殊胜化身形状,有以殊胜化身形状,有以随许与加被的方式,经常不断地对所化持明勇识与瑜伽尼众,以远离言诠的一切天然自语的回响形式,于诸不同处境而转

注释:
①和合七支:是受用圆满、和合、大乐、无自性、大悲、利生无间、永住。

的。具体到事续,是世尊的殊胜化身于色究竟天①,主要对文殊菩萨等宣说的,并于三十三天②和诸人间讲说的亦有种种。《妙臂问经续》,也有说成在杨柳宫宣说的。
此复,有佛世尊亲品所讲的,有以世尊的法力,由文殊、观音和金刚手势至等所解说的,有世间神等所说的,有由世尊加被的等种种。行续亦主要在色究竟天和三十三天等处宣说的,大体与事续相同。瑜伽续,是世尊于色究竟天,成佛为报身后,以幼小报身或化身,支往毗卢妙高峰后,以变化和解说如来曼陀罗的方式而主要宣说的。余者,据说是于他化自在天③等处,向不定者宣说的。无上瑜伽续,是宣说了色究竟天、兜率天④、妙高山峰⑤、邬仗那和班丹哲蚌大塔⑥等圣地的判别即世俗的区别,并于金刚母后之薄迦⑦、大乐处和法源大解脱宫等超越一切戏论和名称的境界——无变的法界诸胜义处,本师起为总摄轮、喜金刚、时轮金刚石等的身后,如是讲道:
“说者是我法亦我,具自会众听闻我,
所成世间导师我,世间超出世间我。”

注释:
①色究竟天:第四静虑之第五净居夫。密严刹土,金刚持住地,报身佛住地。
②三十三天:又译忉利天,为欲界第二天,在须弥山顶,有八财神、十猛利、十二太阳、娄宿二子,为三十二神及帝释天,共三十三位天神游戏安住之处。
③他化自在天:欲界第六天,因其夺他所化妙欲资具而自享用,故名。
④兜率天:汉文意泽知足、喜足,谓于五欲境生喜足之心。此于依空而居,人间四百年为此天一昼夜,人间十四万四千年方为此天一年。此天在夜摩托车天与乐变化天中间,为欲界六天中第四天。分内院外院,内院为弥勒菩萨所居净土,外院为天众的欲乐土。
⑤妙高山峰:妙高山,须弥山,苏迷卢山。印度神话的中的名山,佛书说此山高八万四千由旬,山顶上为帝释天,四面山腰为四天王天,周围有七香海、七金山,第七金山外有铁圆山所围绕的咸海,咸海四周有四大部洲。
⑥班丹哲蚌大塔:庄严吉祥聚米塔。相传古印度有个无欺仙人,他堆来如山,又经空行母等加持,遂成坚固具德之聚米宝塔。塔高六由旬一俱卢舍。塔在南印度功德山附近。相传为香拔拉王系月贤王讲授《无上瑜伽续》之处。
⑦薄伽:因薄伽梵曾安住于彼地,故名薄伽,系住地名。


如此所讲,是闻境眷属等成为一体,由一个大乐的自性以金刚那达①不灭的声大密,时常大转了法轮。
彼等佛语的结集,如何进行的情况。
第一、共通佛语结集的情况。当佛世尊大悲心者于上茅城②示现涅槃之情时,有徒众眷属阿罗汉八千万。在此之前,所有舍利弗徒众眷属八万,目犍连徒众眷属七万人等皆忆入灭。此时诸天谴责道:诸有权比丘亦皆入灭,故而薄伽梵这《经》、《律》和《本母》等则不诵矣。上座大迦叶见此情形后,便于上茅城,命令阿罗汉富楼那召集们伽。他鼓动犍椎后,除了牛王外,全者聚集。牛五者是在三十三天处尸利婆林园无量宫住于定灭,虽经促动亦不前往而入涅槃。于是大迦叶向诸比立宣布:
“如是彼以圣规寂,余者不得示寂行,
是故乃至需要行,大权僧众尔时议。”
这样讲了后,便制定了从此以后诸阿罗汉不入灭的戒行。由阿阇世王布施资具,大迦叶及五百比丘(缺一人)立誓承诺于摩揭陀王舍城七叶窟(毕波罗窟)集中夏居。彼时上座大迦叶以呵责教化弟子阿难后,阿难证得阿罗汉。大迦叶以白二羯③将难任为结

注释:
①那达:如鬘端千分之一,为超越诸色之意。
②上茅城:拘尸那城。释迦牟尼圆寂的地方。
③白二羯摩:《毗奈耶经》所说,愿求同处同心之事。传授比且尼戒等事,先一表白,后举一羯磨,合而为二,谓之白二羯磨。

集经藏者。因此,五百罗汉将五百祖衣敷置于座上。阿难安坐其上后,见甚深轮为不动佛,心中想起“佛世尊之经藏为我所持者,亦有于天龙处所讲的一切,亦有向我直接所说的和一一辗转而成的一切,故当解说一切所闻。”时,大迦叶讲道:
“我佛欲利世,所说诸正法,
皆具最胜相,具寿说经藏。”
于是阿难目望金刚座方向,于随念佛陀中又手合十,高声讲了“如是我闻,一时佛在婆罗尼斯仙人鹿野苑中……”后,解说了诸经藏。由于把为五比丘初转四谛法轮之理的三契经做了解说,所以,此三者都是以“阿若·(左边是‘忄’右边是‘乔’)陈如,将此等法数直接授我……。”的当初之情,做了解说。此后,彼等比丘出定问道:“具寿阿难,你诵的教法,是这些么?”阿难答道:“诸具寿,我说的教法是这些。”又问:“具寿,你的教法是这样的第?”具寿阿难答道:“唯是此。”云云,彼此做了确定。于是迦叶认定“我结集佛之最初契经,任何梵行者也无异议,是故,此即正法,此即《律藏》,此为尊所宣。”后,便将各个结集,作为契经,安立为诸教法。此后便如前一样,大迦叶同诸僧伽商议后,任命估婆离结集《健藏》’他登上狮座就坐。彼时大迦叶问道:
“佛世尊最初于何处制定了律?”优婆离答道:“在婆罗尼斯。”问:“那些人而制定?”答:“为五比丘。何故,是如此,即制戒律说应穿着圆相僧裙。”等以问答的方式,讲解了全部《律藏》。诸比丘以通慧观察,彼此确定等皆如前而行。此后,诸阿罗汉将四他胜罪①、十三僧残法②和二不定③法等,结集为各部类,并以不同的区分,安立为经典。优婆离也就下了座。此后,大迦叶想到为了铙益未来有情,当守护契经与《律藏》之义不使失坏。《本母经》④当由我来结集后,自己未经安琳,便坐于狮座上讲解道:“诸具寿,所谓如本母,如本母者,彼当由我解说。如本母者,是说彼能最极明显一切所知相。此即四念住⑤、四正断⑥、四神足⑦、五根⑧、五力⑨、

注释:
①四他胜罪:比丘四种根本罪。即:不净行、不与取、杀生和妄说上人法。
②十三僧残法:比丘所应断除的十三种残余罪。即:泄精、触女人、贪鄙语、赞供语、作媒嫁、造房舍、无根谤、假根谤、破僧违谏、随顺破僧违谏、污家摈谤违谏、恶性拒谏。
③二不定法:谓比丘若无第三人于屏障中一女人同坐,于彼处唯有堪淫欲与否之别,彼比丘是否犯他胜或僧残、堕罪以及最终将作何事皆不定故。
④《本母经》:毗尾母经,本母品、律藏之一。
⑤四念住:身念住,念身不净;受念住,念受为苦;心念住,念心无常;法念住,念法无我。
⑥四正断:四意断,四正勤。三十七道品之一类,意为四种正确的修行,努力断恶生善。即:断断,未生恶不善法令不生,即努力阻止生恶;律仪断,已生恶不善法令断,即已生恶当努力断除;未生善法令生,即未生善当努力使生之;防护断,已生善法令增长,即已生善当继续坚持,令其圆满。
⑦四神足:又名四如意足。为三十七种道品中次四正勤所修正行品之四种禅定,即:欲神足,指欲于加行位位起上绽 ,依欲之力,故定引发而起;勤神足,指于加行位勤修此定,依勤之力,故定引发而起;心审足,于加行位一心专注,依心之力,故定引发而起;观神足,指于加行位观察理,依观之力,故定引发而起。
⑧五根:为眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。另有五根为:倍根、粗进根、念根、定根、慧根。此处是指后五根。
⑨五力:信力、勤力、念力、定力、慧力,是三十七道品的一类,由于信力等五根增长所产生的五根增长所产生的五种推动修行,达到解脱的力量。五力之又一解释:发期愿力,串习力、能破力、善业种子力、愿力,是修心七事的一类。

七菩提觉支①、八圣道支②、四无碍解③和四沙门果④等。”解说后,诸阿罗汉以通慧观察等如前而行。如是进行的佛语结集之情为三世间所共许。这种佛语的结集,成名谓“五百(罗汉)正结集。”如是结集完后,大迦叶讲道:
“仁能三法藏,我今正结集,所有佛语教,一一长久住,
惩罚无耻辈,摄受知耻人,我已作善益,入灭时山至”
于是心趋槃后,将教法交付给了阿难,并又授记了麻衣比丘⑤。

注释:
①七菩提觉支:七觉支、七等觉支、七菩提分。能令定慧平等七法:念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、安觉支、舍觉支和定觉支。
②八圣道支:也译作八圣道、八支正道。意思是涅槃解脱的正确方法或途径。即:正见,对佛四谛等的正确见解;正思维,也作正思、正志,对四谛等佛教教义的正确思维;正语,指不作一切非佛理之语;正业,住于清净之身业;正命,符合佛教戒律规定的正当合法的生活;正勤,也称正方便,勤修涅槃之道法;正命,符合佛教戒律规定的正当合法的生活;正勤,也称正方便,勤修涅槃之道法;正念,明记四谛等佛教真理;正定,修习佛教禅定,专习注于一境,观察四谛之理。
③四无碍解;又译作四无碍智。四无碍解,指为菩萨说法这智解。即:法无碍解,指名句文能诠之教法名为法,于教法无碍,名为法无碍;义无碍解,指知教法所诠之义理而无滞;辞无碍解,指于诸方言辞通达自在;辩说无碍,此又作乐说无碍,指以前三种之智为众生乐说自在,名为乐说无碍。又契于正理起无滞之言说,名为辩无碍。无滞之言说即辩言。
④四沙门果:预流果、一来果、 不还果和阿罗汉果。
⑤麻衣比丘:麻衣尊者,又译作商那和修。印度传承释迦牟尼教法的七代付法藏师的第三代付法藏师。


此后便供养如来八大灵塔①。又来到龙宫和三十三天界,瞻仰供养了佛牙。随后即登南方鸡足山,于三座大山头的中间,以佛世尊的粪扫衣裹身,加持发愿直至世尊弥勒出世,令遗体不坏,并示规神变后而入涅槃了。彼时遗体为诸天神礼拜供养,将三座人山头封闭起来,再三悲伤嗟吧,施礼而去。后来于其上砌建了佛塔。这个如是称为第一结集的,就是与诸声闻共通的诸藏结集的正行。
第二,不共佛语结集的情况。
(1)因大乘契经结集的情况。说是圣境印度的诸智者在摩揭陀国五舍城南方叫做毗玛拉桑嚩哇的山中,召集百万菩萨,由金刚手结集《经藏》,由弥勒结集《律藏》,由文殊结集《论藏》。《辨理炽燃论》中也讲道:“大乘为佛所讲,以由根本结集者普贤、文殊、秘密主和弥勒等所结集故。非如我等之根本结集者为声闻者为声闻大众,以大乘之语教非彼等之行境故。”其中尤其是秘密主者,乃是了义契经等贤劫千佛之一切善说的结集者,因为如《秘密不可思议经》中所讲之理:由于向持密②祈祷,所以,密便成为了义佛经,因此,持彼者理应是一切佛语的第一结集者。
(2)果大乘契经结集的情况。四续部中的事续,主要是在三十三天处之边际妙高山北方的杨柳宫中,十地菩萨普贤和金刚法等敷设了五百上衣,金刚手坐于其上,以诵说“如是我闻……。”的方式而所结集的。行续,亦由金刚手和普贤等所结集。瑜伽续,是在杨柳宫中金刚持示现十地菩萨之状,由金刚手本人在普贤等诸菩萨的请求下所结集的。这些的诸教言,这里不能尽录,若欲了知,当从佛密所著的《大日经疏》、《白伞盖殊胜成就经疏》和阿阇黎贡嘎宁波的《瑜伽疏》等中了知。无上瑜伽续,是由秘密主亲自所结集的。

注释:
①如来八大灵塔:积莲塔、菩提塔、吉祥塔、神变塔、天降塔、合离塔、尊胜塔、涅槃塔。
②持密:金刚的异名。

以《父续》为例,《密集》中讲了“交付续予金刚法。”而金刚法者,作为金刚手交付续并灌顶之名,承许是月称等,并说续的结集者也是他。以《母续》为例,大译师仁桑所译的《因陀罗菩提圣乐疏》中引证了《瑜伽母心要续》中所讲的
“须弥东北圣天处,杨柳宫中诸续部,无余菩提萨埵众,
聚集九十六千万,启请至尊密主时,诵说‘如是我闻’语,
后来次第所授记,结集者以琉琉液,录此善语于金纸。”
此外,《胜乐本续释·词义极明》等中亦讲得与此相同,而且《时轮本续》的结集者也是以金刚手的化身月贤为代表,诸无上瑜伽续部之佛语结集者。就是秘密主金刚手。个别续中也有讲了各个不同的结集者,如《空行海续》中讲道:
“因诸结集行,我得彼交合,僧众金刚处,结集诸《本母》。”
即是说,一些《母续》是由金刚亥母等诸瑜伽母于诸金刚处,以问答的方式而结集的。《喜金刚本续·二品经》是由金刚藏所结集的。最初宣说的(《根本续》),为金刚手所结修集。所来民出现了其他结集者,从此(《根本续》)结集为略续之情,即有如《时轮本续》为降班扎巴(曼殊称)所结集的种种,所以,不能一概认定。在如是大乘显密经典之品中,虽然讲有不同的结集者,但是,说成衷总的由秘密的主所结集,并不相违,因为经中所讲的
“为护一切见,散为种种色,
有是金刚持,有是佛陀色,
有是饮血色,有是如来色,
有是菩萨色,有住如听闻,
有是喜莲说,有住诵读状,
有在著续论,有在执持彼,
何须多诠说,彼是金刚手。”
义在说成是一切如来教法的执持者。若按了义,即此结集者秘密主,除是世尊的意金刚外,并未安立的旁者,因为《吉祥秘密成就续》中讲了
“此之结集者,非有其他人,讲说唯自性,造续意金刚。”
所以,将“如是我闻……。”等诸所出现的解说累因缘之情也承许为于利根前的一次完整的本续义理的宣说。如是亦说这唯是结集者所编纂的词句,不合理吗?!答:因为由所讲的如是结集者的方式所完满结集的无边续部,不是诸大圣所能记取的量,何况异生。而且在诸广大无边的地域中成为密乘化机的有机是不可计量,而与其相宜的续部又显然不可思议,是编撰了彼彼的义理,所以,不能宣布说:此续与此等续于某一地方有,于这些地方无有,因为如此所讲:“由于普遍住于无边世界,故不能计量。”
由如是三藏四续总摄的彼等佛语,唯是一切闻思之主要对境。但是,佛经甚深广大,由能诠的一经宣说众多所诠的义理,既为劣慧者所难通达,所以,能以自力无颠倒解释佛语者——佛所授记的二位大车乘师所造的诸大论,以及他们的随行者印藏的一切智者和得成就者所造的标准论典,便是具备了如《一乘宝性论》中所讲的
“诸凡唯依胜者教,无怠以意作解说,随顺证得解脱道,此亦大仙教顶礼。”
的性相,所以,彼等也是闻思的对境。
应当以对处彼等的闻思来善断增益,逐渐结合到修习后,为使自已相续的贪等息灭而精进。

文间偈句
法轮鹿目女①笑容,了不了义美女变,
共与不共结集严,我常念此丽恋人。
注释:
①鹿目女:美女的异名。(待续

 


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