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空性是机会,是缘起万法显现之源——北美噶举大祈愿法会法王《三主要道》课程第四天

媒体:噶玛噶举中国论坛  作者:十七世大宝法王噶玛巴
发布:修乐

2018/7/2 17:13:35

内容:北美噶举大祈愿法会法王《三主要道》课程第四天

时间:2018年6月9日上午7:30-下午17:00

地点:美国纽约·约克大学

上师:第十七世大宝法王噶玛巴

中文翻译:堪布罗卓丹杰

6月9日法会圆满日,会场大约6点时,排队的群众已陆续坐满了现场的2500个座位,准备迎接期待已久的两大主题:早上的上师荟供,及下午的「四臂观音灌顶」。

■ 上师荟供品,很纽约、很环保!

在噶举长老堪布。卡塔仁波切、竹奔仁波切、竹本德千仁波切及财旺仁波切等随同下,法王于7点30分升座,领众共同念诵《供奉上师仪轨》,身穿红色背心的达朗基金会义工群,则将台上堆如小山的咖啡纸盒荟供品,依序发放给会众。

根据法王噶玛巴指示,此次荟供主题是「纽约精神」,同时要兼顾环保。达朗基金会负责荟供的义工Deborah Mui说,噶举祈愿法会于世界各地巡回主办,在每一地都会依据当地特色,来设计荟供品,例如这次的主题就是「New York」。

因此,装在可回收纸盒中的,是四种代表纽约的小食品,包括:

1、椒盐咸饼(pretzels)纽约客热爱的、来自法国的蝴蝶型咸饼,为了易于装放,特地订的是硬币大小的迷你版;

2、干苹果果片:纽约被称为大苹果(big apple)因此一定有苹果;

3、Yellow taxi cookie:纽约著名街景的黄出租车,也变成出租车型的小饼干;

4、巧克力:这家创立于1937年的巧克力名店Koppers,有一款特色巧克力就叫「New York Expresso Mix」当然入选。

负责筹备荟供的达朗基金会义工回忆Deborah说,这次在14位不丹尼师,及大约10位义工帮忙下,在祈愿法会前一天,大概花费一整天,在达朗基金会会场内,装完2750个荟供盒,在过程中,也依照法王指示,尽量环保、避免任何浪费,包括各种食材是以最大纸箱运来,大家再分装,荟供盒外的水果也采用当季盛产水果香蕉和橘子等,避免碳浪费等。

Deborah说,这14位尼师极为专注,在忙完制作70座手工香塔及多玛后,立即投入装盒工作,半小时内聚精会神,装完550盒,让大家惊叹。

午餐过后,法王在给予观音灌顶前,先圆满《三主要道》的授课,今日主题是「空正见」。

法王开示:

首先和大家说午安,我们今天要给予观音灌顶,但因前面课程还有一些没有讲完,因此我们会先接续讲述《三主要道》。

我们三主要道谈的,就是出离心、菩提心与正见。正见就是指空性、中观义。包括:

一,为何需要寻求正见

二,生起正见的方式

三,生起正见的标准

一,为何需要寻求正见

9.[断轮回根]

不具证悟实相慧,纵修出离菩提心,

亦不能断三有根,故当勤证缘起法。

这个偈文讲述具备空性正见的重要性。如果不具备空性正见,即使具备出离心或菩提心等方便法门,还是无法根除轮回,而此处轮回的根,就是「我执」。

「我执」是要被对治的,因此我们要生起和我执直接相违的对治法,那么就能直接破除、对治我执。轮回的根本就是我执,这包括「人我执」与「法我执」,而能直接对治人、法二执之法,就是证悟实相的智慧。这对于想要解脱的人来说,具备此智慧是最重要的。

因此第四句提到,应该努力修持缘起法。「缘起法」有很多种解释,因果关系也是缘起法,此处缘起法定义不仅如此,只要有相互依存者,都称为缘起法。

二,生起正见的方式

接着谈到生起的方式:

10.[ 因果相依]

若人照见轮涅法,一切因果永无谬,

一切所缘尽灭除,此人已入佛喜道。

■ 空性,就是「一切都有可能」

头两句主要在说,一切轮涅的万法,无论是因果、心境、情器,能依所依等等一切,都是互依互存、假名安立的,同时确认这种因果等等相依性是真实无谬的。接着后面两句提到:当一个人透过观修空性,破除人我执及认为万法真实存在的实有执着的所缘后,即是进入了让佛欢喜之道。

总之,我们现在所经验、感受到的一切显相,并非如我们所认为的一般真实存在,然而这也并不是说要否定这些显相的生起。换句话说,这些显相都是因为缘起聚合而生起,就如同看一场电影,其中有许多人事物,这一切都被我们直接的经验到,但是这一切并非真实存在于影像当中。然而「仅仅是显相」是有的,只要因缘聚合,要不让它现起也不可能,这就是显空互不相违的道理。

空性有很多复杂的解释方式,我也不太会讲。但简单来说,一般人时常误解空性是什么都没有,好像黑暗一片。然而空性不仅不是没有,其实是「一切都有可能」的一种机会,有时我们称空性为「法源」,是一切万法缘起显现的泉源。希望大家不要误解空性就是黑暗空无一片,空性其实是有深义的。如果空性是什么都没有,其实也就不甚深,甚至这样的误解,会让人产生害怕。

三,生起正见的标准

接下来谈到是否生起空性正见的一些标准:

1、首先是尚未圆满空性抉择的标准;

2、再来是圆满空性抉择的标准;

3、最后是圆满抉择空性的其他特殊意义。

11.[缘起性空]

显相缘起无欺惑,空性离一切承许,

何时分别各执取,尔时未证佛密意。

1、尚未圆满空性抉择的标准:首先,如果认为「显相缘起,无欺而显现」的道理,和「空性离一切承许」的道理相互违背,如同水火一般相违的话,若仍持有这样的理解,就表示还未了解到佛陀甚深空性的道理。

因为我们凡夫大部分的显现、经验,都带有实有执着的染污,因此一些格鲁派在讲解中观见解时,会认为应该遮止这些显相,因为对世俗人来讲,我们当下的心,就是执着,无需向外找寻其他实执,当下这一念心就是。因此说直接破除显相、破除贪执。针对这一点,前期中观论师有很多的相关论述,此处就不多说了。

2、圆满空性抉择的标准:其次是圆满空性抉择的标准,也就是真实生起正见之标准:

12.[同时现起]

一旦无有轮换时,现见无欺之缘起,

胜解境想悉尽除,尔时见析即圆满。

「无有轮换」比较容易,然而「现见」,也就是「同时现起」就比较不容易解释。例如在五道当中的见道位的无碍道时,我们了悟空性时,是生起空性之相而了悟,还是没有生起空性之相而了悟,此处有不同说法。但无论如何,见道位的无碍道时,空性相是会显现的,但或许这样的相是属于世俗谛,当然其本质还是空性。可以说空性之相,以及空性的本质二者,是无有差别的。因此这里所谓的「同时现起」,可以理解为空性之相和对于空性的了悟同时现起。

对于「胜解」这个词,一说是指实有执着,另外也有不同的解释,这里也不多说了。

总之,所谓的空性,可以从有而说空性,或者从无而说空性,然而我们今天无论是有或无的领悟能力都不具备,所以就不多说了。接下来是谈到正见特点。

3、圆满抉择空性的其他特殊意义:

13.[断二边见]

若知以现除有边,以空遣除无有边,

性空因果显现理,不受边执见所动。

偈文中主要谈到,我们可以从经验、显相、境上、本身上去观察、分析,就能帮助断除「有边」的执着;同时从「空」上去思维,就能帮助你断除「无边」的执着。因此,换句话说,以「现」断除「有」边,以「空」来遣除「无」边。了解性空因果显相道理,就不容易被有边或断边的执边邪见所动摇。

接下来是末义的鼓励修持:

14.[鼓励修持]

如是三要道精髓,自己如实通达时,

儿依静处而精进,速证究竟之意乐。

接下来是圆满著作部分:

此乃多闻比丘洛桑札巴对侄儿查阔阿旺札巴之教言。

此处所提查阔阿旺札巴,他是宗喀巴大师父子诗词教法的持有者。宗喀巴大师著名的一部诗作《常啼菩萨传》的笔录者,就是查阔。另有说法是,近代格鲁派的大学者和大成就者列巴敦珠,就是查阔的化身。

以上算是简略讲解了《三主要道》,也不算讲解得很好,但总之是为缘起而讲解,算是一个好的缘起。本来计划是每天讲解一个要点,三天可以讲完,但有些改变,直到今天灌顶时才全部讲完。

■ 宗喀巴大师,与噶举派法缘甚深

《三主要道》的作者宗喀巴大师,是藏传佛教当中一位学修兼备、不可思议的大师,与我们冈仓噶举教派可说有很深厚的因缘,举例来说,宗大师曾在年少时,从第四世法王噶玛巴若佩多杰处得受居士戒,并且得到「贡噶宁波」的法名,因此可以说,我们和宗大师有着很深的渊源。

尤其我觉得很重要的一点,就是「噶当修心教言」与「大手印」合修的传统,目前只存在于噶举派和格鲁派。例如冈波巴大师的教法,就包含了噶当派修心教法,以及传承自密勒日巴大师的大手印教法。而宗喀巴大师创立的格鲁派,也被称为新噶当派,不仅延续噶当派的道次第修持教法,同时也大力弘扬「温萨耳传」的大手印法门,从此点来说,格鲁和噶举派可说是现在唯二弘扬「噶当与大印双融」的教派。

课程就讲到这里,接下来给予灌顶。

(灌顶暨致谢内容,另见「法会圆满」篇)

相关链接

十七世大宝法王噶玛巴北美《三主要道》课程

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