所以我向大家反复的强调：次第就是捷径。你不按照次第来修持，跳出来单修某一个法门，某一个咒印，看起来好象很殊胜，也会暂时产生一些觉受，但它终究是不可靠的，因为你没有前面的基础。就犹如在冰上建筑楼房，也许能建起来一段时间，但随着阳光的照射，冰块融化之后，楼房也将随之倒塌。从世间法来讲也是如此，做什么事都有个一二三四五，要一个步骤一个步骤的进行，才能取得成功，对不对?世间法尚且如此，出世间的解脱道又怎么能够超越这个规律呢?无上密能即生成佛的主要原因，就在于每个法门都是一个完整的体系，不管你是什么样的根基，通过这个体系都能获得解脱，这就是无上密的殊胜。譬如你要想修大威德金刚法获得成就，并不是仅仅念个咒子就可以了，真正的大威德金刚法，它从显教的出离心菩提心一直到生圆次第，拙火、光明、幻观、梦观、往生、中阴等等，把您从凡夫一直送到成佛的彼岸。乃至于用来利益众生的息、增、怀、诛等各种事业法，统统都包括了。这才是完整的大威德金刚的教授，这才是无上密的大威德金刚法。虽然无上密有众多法门，每一个法门都能让我们成佛，但成佛的总体程序是什么，从凡夫到成佛要修些什么内容呢?这是按照次第来的，概括来说，我们成佛需要经过如下阶梯：
第一、生起出离心。
第二、生发菩提心。
第三、领悟缘起正见。
第四、进行四级灌顶，受持密乘誓言和三昧耶戒。
第五、修持生起次第，把凡夫的我慢转变成佛慢，调服第七意识成为一切平等智，并消除显现为世俗的执著。
第六、在生起次第的基础上，修持圆满次第。圆满次第从第二灌起修，修至第四灌光明与幻身双运并合格时，就证得了无学果位，也就是佛陀的果位。
(进入密乘前要先修持四加行和上师瑜伽，用来积资净障和与上师相应。虽然在菩提心和正见的基础上，已经具备了飞往佛地的双翅，但这时的双翅还十分娇嫩，没有足够力量在金刚乘的天空里自在翱翔，所以需要积攒充足的福慧资粮，这就需要修持加行。加行法由于传承不一样，修法也不一样，对于格鲁派来说，可以都溶合在上师瑜伽中修，也可以分开来专修。)(编者仁波切巳系统讲授了格鲁巴的加行法，并已整理为《格丹不共加行讲记》)
具体的如何起步呢?要先修出离心，出离心的修持内容主要有四个方面，人身难得、生死无常、业报不爽、轮回苦多，在这方面进行观修，用来遮止对现世和来世的贪受执著。出离心合格后，还必须要和菩提心相结合，用来遮止对自身利益的执著，因为出离心只是解脱的因，菩提心才是成佛之因，罗汉己经解脱了但没有成佛，就是因为少了一个菩提心。菩提心合格以后，再观修缘起正见实证空性，用来斩断生死轮回的根本--人我执和法我执。缘起正见修到合格的证量，就开始进入金刚乘，用来加速成佛的进程。
虽然我们说菩提心是大乘的核心之法，但并不是说有了菩提心就可以不要其它法门，为了能更快的圆满资粮，我们还是需要进入金刚乘。因为金刚乘中有能即生成佛的无上密法，能速速圆满资粮，这是各教派所共有的殊胜之处。尤其在宗喀巴大师的耳传教法中，不仅有能在十二年中成佛的法，还有更快的在三年又三个月中获双运位的多种殊胜教授。
因此，宗喀巴大师在《圣道启门颂》中开示：“显乘学修达到成熟时，对那诸乘顶峰金刚乘，有缘宝器能入之胜道，再求顺利进入求加持”。
[入密乘门]
我们进入金刚乘，需要先经过上师的灌顶和受持密乘戒，用来成熟身心，然后才能进行生圆次第的修持。也就是进行成熟根器的灌顶。
灌顶的含义是授权和播种，授予你修持该法的权利，并在心田里播下金刚种子，然后你再来修持，才有感应和成就的可能。
密法必须要经过灌顶才能修持，灌顶之后，你就要严格守持密乘戒，这是获得世间和出世间两种成就的主要因素。守护戒律就是防止我们的身心造下恶业，如果能守护圆满，即使不勤修持，最迟也在十六生中必定成佛：如果不守戒，那您肯定会造恶业，那就有罪过了。灌顶时上师让你随念誓言，并喝甘露水，意思就是说：
“你守戒，这就是你成就四身的种子：不守戒，这就是金刚地狱的种子”！
所以灌顶也不要轻易的灌、莫明其妙地灌，反而朦朦胧胧地造下一些恶业，一定要在闻思修的基础上，把自己锻造成堪受密法的法器，考虑成熟以后再接受灌顶。密法就像狮子乳，如果用瓦器去盛必定爆裂，连狮子乳也泼了，没有一点益处。如果我们不是法器而学密法，与小儿骑狂象是一样的危险。
经过了灌顶和守护密乘戒之后，行将修持密法的根器已经成熟，就可以依次修持无上密的生起次第和圆满次第，去实证幻身光明双运的金刚持果位。(金刚持即释迦佛传授密法时所化现的身相。)
[生起次第]
生起次第有粗和细两种修法：先修粗身输咖，观想本尊身之类；细的就配合一整套完整的仪规来做观想。一般是由简单到复杂地观修，这是生起次第的内容。通过修炼生起次第，可以消除我们世俗的那种执著，将外界的一切事物以及自己的肉体，显现为本尊和坛城而加以净化，转化凡夫的第七识为佛的平等智。
真正生起次第的修炼，必须要具备法身、报身和化身三方面的修法，净化死亡、中有和投生这三个过程，即死亡时如何修成法身，中有时如何修成报身，受身时如何修成化身。
那么生起次第修到什么程度算合格呢?真正的本尊观修合格，不仅要清楚明了的显现本尊身，还要真实生起本尊的自我感觉。本尊的自我感觉是什么样的呢?广大无边的菩提心和净清无垢的中观正见，这是构成本尊自我感觉的主要框架。如果概括为一句话，那就是空乐不二的境界，这是整个密法的精粹。也就是于殊胜的大乐之中，观法界一切诸法都是性空。
为什么说空乐不二呢?因为空的前提是乐，如果没有乐只有空，就会陷入空空洞洞的无意识状态，那只能是顽空。真正的空性是一种妄念泯灭的全然觉醒状态，禅宗不也讲“打得念头死，方得法身现”吗?在密法里，虽然通过一些特殊的缘起秘密，也能悟入空性，但最根本的是用大乐来消融我们的妄念，当人处于极度喜悦的状态时，妄念自然就会被泯灭，如此才能产生真正的空性；然后在空性的基础上来修乐，才能使乐更加广大无边，而不至于变成狂喜。
那么如何产生大乐呢?这就要靠福德资粮的积累，你看那些常做善事的人，他就常常处于安详愉说中，我们通常所说的“大悲大喜”，是不是在这里体现出来了?悲心能带来喜悦，这方面大家也应该能体验得到，有时候偶尔真心的帮助了别人，就会获得舒畅和喜悦的心情，那是真正的发自内心的微笑。我们偶尔做一件善事，尚有如此感受，本尊恒时悯念众生，自然也就恒处喜悦之中。
如此我们就会明白，没有大悲心，菩提心，就无法获得空明喜乐的智慧，也就不会获得本尊的真实成就，因为没有本尊的那种内在德能。所以我们更应该注重菩提心的修持，如果没有菩提心，即使你把本尊的唐卡顶戴在头上，做梦都梦不到本尊，更何况修得相应?没有菩提心，所修的生起次第只是徒具形式而已。
[圆满次第]
生起次第修持到合格的证量，和本尊相应后，就开始进入圆满次第。
我们常听说密宗能即身成佛，那么达到这一目标有什么证量呢?即身成佛必须要圆满法、报、化三身，密宗里则加上大乐向性身称为四身，这就是佛陀的果位。如果生起次第是净化三有，利用死亡来分别修证法报化三身。那么圆满次第就已经转向了即身成就，在活着时就圆满法报化三身：模仿死亡过程，主动把构成身体的五大元素消融到中脉里去，就能证得法身。法身和大乐结合，打开心间的不坏明点，把最细心气幻化出来，就可以开始修证报身。
法身和大悲结合，打开七万二千条脉，光明和幻身双运，就能证得百千万亿化身。
比如大家所熟悉的密勒日巴尊者，有一次，他的弟子热琼巴在光明梦境中，到乌金刹土不动如来前听法时，得知密勒日巴正往常寂光净土说法。热琼巴听后非常惭愧：“我原以为尊者只在西藏，却不知道尊者早已成佛，法身遍满宇宙，报化身变化更是不可思议”。这里所说在常寂光净土的尊者，指的是报身。报身是功德孕聚而成的光明圆满相，我们肉眼是看不见的，《宝性论》中讲，报身具有五种恒定的特征：身具三十二相八十种好，常住于色界无上上天，引渡的对象只有登地以上的圣菩萨，所说的法全是大乘法，恒常住世直到所有众生都超脱轮回。
我们肉眼能见的是什么身呢?是化身!密勒日巴尊者涅磐前，在同一时间，许多人在不同地点都见到了尊者，当他们聚在一起时，为此争论不休，尊者微笑着说：“您们每个人讲的都没错，都见到了我。这是我开的一个玩笑而已”！他这是化身，能遍虚空无处不现身。经中讲，释迦佛的化身更是千百万亿，如水中月影那样，随缘化现度众生。
佛的法报化三身境界，依靠金刚乘无上部密法，我们完全可以在浊世的短短一生中实证，这是各教派无上部密法共有的特点。如果我们按照耳传教授来修，视上师瑜伽为道的命脉，并合修集密、胜乐、怖畏二大本尊的话，则更为迅速。把这三者的精华融合起来，能大大缩短修炼进程，快到什么程度呢?即使您是最钝的密乘根基，也最迟不超过十二年，就可以即身证得佛果。如果您修持宗喀巴大师耳传教规，并且能像密勒日巴尊者那样精进的话，达浦巴的口传中说：成佛当不迟于三年!像温萨巴等许多耳传教授派的祖师，他们不需要特别吃苦，就能在即生抵达佛地。
这三大本尊，任修一个都能成就，为什么要合修呢?因为集密是父续之王，胜乐是母续之王，父续部和母续部各有其特点，父续侧重于幻身，母续侧重于光明，三本尊合修，就把整个密法的精华融合起来了。学佛首要的是开发智慧破除魔障，生慧破障最殊胜的是大威德金刚，因此需要修大威德金刚；再往下修光明法，就以胜乐金刚为本尊；然后在光明之中产生幻身，幻身与光明合修，就是最终的圆满成佛，此阶段就要以密集金刚为本尊。所以它通过三个层次，圆满证得佛的三身，这在格鲁巴里面是极秘密的传承。
不要说成佛，我们就是仅仅证得一个登地菩萨，功德就不可恩议了。经典上讲，即便是初地的菩萨，就能于刹那间遍行一百佛国，刹那间能用自身光明照亮百佛世界，刹那间能了知过去百劫、未来百劫发生的事，刹那间能同时化现-百个身相，每一化身各有一百化身相随，如是等等内证功德，令我们无法想象。初地菩萨尚且如此，成佛就更加不可想象了吧?您想-想，那将是一种什么样的境界?圆满次第如何来修证这样的果位呢?如果按密集五次第来讲，它需要经过五个步骤：依本尊身修金刚念诵，引生譬喻光明；依譬喻光明起幻身；依幻身修胜义光明：从胜义光明中起清净幻身成双运。
实修的时候，首先从第二灌起修，用来调服您的气脉明点，这就涉及到修拙火红白菩提双运，依次产生初喜、大喜、超喜、殊胜喜，在无限的喜悦中，妄念被自然消融，产生大空、广空、性空、胜义空，在这四喜四空的基础上，整个生命的能量(风心)全部收摄于心轮，就打开了心间的不坏明点，现见本心真面目，也就是人皆具有的那个光明心得以显现，此时便会出现无云晴空的光明境界。这种光明消融了能观所观的二元对立，周遍一切、无色无相、犹如虚空，只能勉强用无云晴空来形容。
不坏明点打开后，就把我们最细微的心气幻化出来，身体的五大元素(地水风火空)经过转化产生五种光明，交织幻化成为相好庄严的本尊身，常住我们心轮，这是本尊清净的幻身。它经过与胜义光明双运以后就成为清净幻身。（幻身不同于观修生起次第所现的本尊身，虽然其本质如幻无实，但那主要是由心假造，而幻身由身体的五大净化孕聚而成，为最细风心示现的相好佛身。)
清净幻身就相当于我们外面自作本尊身，然后在其心轮上还有一个本尊，这个本尊就进入光明态，在光明之中和光明融合在一起。然后如同鱼儿跃出水面那样，从这胜义光明海之中再幻化出来一个本尊，这个经过胜义光明净化的本尊身就是清净幻身。这个清净幻身自经修成，即身成佛即已胜券在握，百千万亿化身都可以修出来。然后清净幻身与胜义光明和合双运，由此破除最细分所知障，刹那证入十三地持金刚地，也就是证得无学果位的法身、大乐自性身、报身、化身，圆满四身无上成就。如此，光明和幻身进行双运就圆满了。圆满后还有没有要修的法门?也就没有了。一旦您修持到合格的证量，就给您发个文凭，什么文凭呢?无学果位！一切的东西您都已拥有，微细的烦恼都已断除，自然智、一切智、根本智都会显现出来，所以不再需要学习。--这也就是大家所说的佛位。
