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宗萨仁波切:究竟一乘宝性论(4)

媒体:百度文库  作者:宗萨仁波切
发布:修乐

2018/7/9 14:32:03

日期:2006年 5月 12日

地点:台北车站五楼演艺厅

我相信听到我们的真实本性是佛性,是一件很愉快的事情。相信对于那些缺乏信心的人,知道我们的本性是佛性,是非常强而有力,而且有利益的事。可是当我们听到我们都具有佛性的时候,我们这种迷惑的心免不了就会想到某种很浪漫的东西。事实上这样是没有关系的,如果你不想浪费时间去分析什么是佛性,你自己觉得很开心了解到我们的本性是佛性,只是了解这样,已经很殊胜了。

可是在现代这个社会,因为怀疑已经成为一种主流,大家变得批判而怀疑。昨天我们也跟两位朋友讨论到,要了解究竟的佛性,唯一的方法是经由虔敬心。我想提醒大家,在现在这个批判而怀疑的时代,只是盲目相信、盲目接受有一个东西叫做佛性当然是不够的。昨天我谈到虔敬心时,当佛陀说究竟的佛性只能经由虔敬心来了解的时候,他所讲的是一种特别的虔敬心。虔敬心分为三种:一种是愚蠢的虔敬心,另一种是理性的虔敬心,还有一种是超越理性的虔敬心。

第一种愚蠢的虔敬心是一种非理性的虔敬心,那种虔敬心是大家应该避免的。如果大家对我有虔敬心,我告诉你如果杀掉一百人你就能够证悟,这里特别是从大乘来说,而你就去做了,但你去做是因为你讨厌那一百个人,而你有了绝佳的藉口,因为你的上师这样讲,确定了这么做其实是在累积资粮。这种叫做非理性的虔敬心,我们不要这种东西。

第二个阶段叫做理性的虔敬心,我们用逻辑、推理、数学等等各种各样的工具来说服自己:我们在做的事情是正确的,是对我们有利益的。这是我们应该要做的,这种虔敬心是我们正在研习的。可是到最后,不管你有多理性,你还是只能运用你自己理性的系统,你无法超越它,我们不知道如何超越它。

在座诸位可以用很合理、很好的理由来说臭豆腐是最好的东西,另一些人有最好的理由说那不是好的东西。到最后你只能用你自己有限的推理、数学与分析。所以我们不要非理性的虔敬心,此刻我们需要理性的虔敬心,可是我们要瞄准或追求的是超越理性的虔敬心,超越理性的虔敬心并不是非理性的虔敬心,这正是我们尝试要研习的东西。

我们都有佛性。如果你仔细去想,很难接受。它在哪里呢?如果它有什么好处的话,也差不多该是时候显现了。我没变好,脾气越来越大,对世间的执着越来越强。就像我说的,真的很难接受我们内在有佛。每当我们谈到我们内在有一尊佛的时候,大部分的人想到的是一个敷金的青铜雕像在我们里面。很难接受这种事情。

可是如果你可以接受染污是可以移除的,那就足够了,因为这完全是同一回事。“诸位有佛性”和我讲“染污是可以移除的”此刻其实意味着一样的事情。你可能会问,既然如此,何不教导我们如何移除这个染污?这不是简单明了得多吗?为什么要谈《宝性论》?当然我是假设大家接受染污可以被移除。这点事实上在科学和逻辑上是可以接受的。记得昨天我们的朋友Romeo的示范,有某种东西在他面前出现的时候,他就会生起欲望。这一点就证明他的欲望是暂时的,因为在他的眼前并非永远长存着这种会引起他欲望的东西,所以我假设大家都接受这点。

所以我们接受染污是可以移除的,那么请再多教一些如何移除!为什么还要讲佛性呢?我得告诉你非常重要的理由,而且会重复一再地讲,也必须要这样子。如果我们只谈移除染污,除去染污,这种遮除的方式,像我们这样子迷惑的人,可能会把证悟想成像是蒸汽蒸发了,或火烧尽了,这是很危险的。

很多人嘲笑弥勒和无著,说“他们讲的佛性就像印度教讲的‘真我’。这个佛性是非和合的永远不变的,那么这个‘真我’跟神有什么不同?”我们也可以同样回过头来取笑中观宗这些人,这个也空那个也空,一切都空,这跟比数论派(Samkhya)更糟的顺世外道( Carvaka)有何不同?那些顺世外道不相信有过去世、未来世,认为一切都不存在,可以跟母亲有性关系,杀掉父亲,可以为所欲为。那跟龙树学派的空有什么不同?

顺世外道是印度哲学派别里面最差的,即使在外道里面,也认为它是最低劣的学说。不要以为现在没有顺世外道,我是指想法像顺世外道的人。很多现代人、科学家都像顺世外道一样想,认为没有来世、没有过去世。如果没有来世,先不谈佛法,即使是世间的正义,又有什么用呢?这些不相信过去世和未来世的人,他们还是爱他们的父母。可是为什么要爱父母?父母两人只是相遇,有了关系,然后你就生出来了。所以为什么要爱父母?如果你可以躲过警察,为什么不去抢银行呢?为什么不杀人呢?只要你不被法律逮到,你可以为所欲为。

当我看到这些不相信过去世和未来世,可是又很认真地遵循世间规则的人时,觉得很好笑。这是其他的话题了,所以现在我们知道,为什么在见地的层次上,谈佛性很重要。

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