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宗萨仁波切:究竟一乘宝性论(2)

媒体:百度文库  作者:宗萨仁波切
发布:修乐

2018/7/7 13:22:59

日期:2006年 5月 12日

地点:台北车站五楼演艺厅

屋他拉坦特罗〈Uttaratantra,《宝性论》的藏文〉中的“屋他拉〈Uttara〉”可以被翻译为无上的最高的,这有几个原因来解释。一个是因为它是五个教法里面的最后一个,所以可以这样说;或者是说最高的最终的最上的,基本上就是没有比这个更高的道理。“坦特罗〈 tantra〉”是一个很大的字,不只是一个很大的字,而且是一个很重要的需要研读经典的字。事实上坦特罗这个字,就是跟表示密乘所用的坦特罗是一样的字,这个字基本上的意思是一种连续。这就是这个论的主题。可能诸位都会觉得迷糊了,什么样的连续,我们到底在说什么样的连续。我不知道怎么开始,因为这个实在涵括很多,基本上所有有关于佛性的教法,都是在谈“坦特罗”,就是刚刚讲的“连续”。我们刚刚在讲的这个“坦特罗”不是密乘的“坦特罗”。

当我们在谈这个的时候,基本上我们所有的人都是无明的,我们就假设这样,也许不是这样,而只有我自己是这样。不过假设大家都是无明的众生,我们无明,因为这个无明的状态,我们想要觉醒证悟。我们不要无明,所以我们要怎么做呢?我们去修行,去改善,我们去进展,这是第二个阶段。最后我们终于证悟了,这是最后的阶段。很重要的,大家要知道,在这三个阶段里面并没有三个众生。某个众生是无明的,同样这个众生他修行了,同样这个众生他觉醒证悟了,所以是同一个延续的众生。

你们可能会觉得,“这个这么简单,为什么仁波切要讲?当然是这样子,我是无明的,所以我想证悟,所以我在修行,这有什么好讲的呢?”可是不要忘记,我们是在这里研究哲学,所以研究哲学要跟律师一样的,要很精准、精确,所以每一件事情都要有很精准的定义。我们可能今天晚上只谈这点,可是这点很重要,大家了解了这点,才能够了解《宝性论》在谈什么。

为什么要给这个例子呢?让我们来这样讲,让我们假设,我们不认为我们的本性是佛性;而是让我们假设,我们相信我们的本性是某种邪恶的东西,比如说某种有原罪的东西。然后我们就跟某个人或某个东西祈请,比如说神或是上帝,最后我们到了天堂。根据无著菩萨他们的看法,这里面就没有连续;因为你以前曾经有原罪,对他们来讲,这个就没有连续性。

让我们用另外一个典型佛教的例子来说。有一个白色的海螺,而你有黄疸病,所以你看这个白色海螺是黄色的。有人告诉你,你有问题,所以你看那个海螺是黄的。于是你去看医生吃药,然后你的病慢慢好了,然后慢慢你就开始看那个海螺变白了。到最后呢,你的病全部都治好了,所以你就看到那原来是个白色的海螺。这里面有一个连续,有一个“坦特罗”在这里。不管有没有黄疸病,或者是有没有吃药,那个白色的海螺是连续的,一直连续都是白色的海螺,这一点对于建立起一个步向证悟的道路是非常重要的。因为如果大家不相信这个的话,佛教的非神学的道路,或者是比较神性的道路,全部都崩溃了。

所以,回到真正的意思,我们有佛性,我们是无明的。不管我们无明状况多糟,我们的佛性是延续的。我们证得觉醒的时候,也是同样的佛性,不增也不减,就是《心经》中所说的不增不减,这是我们在这里所说的连续。有关“坦特罗”,有时候是很难去了解这个事情,可是却非常重要。如果没有这个连续性,我们就没有这个道路了,没有修道的道路;如果没有这个连续“坦特罗”的话,就没有东西把刚刚所说的白海螺或黄海螺、黄疸病或是没有黄疸病、吃药或是不吃药,没有东西把它们连在一起。如果大家了解这个的话,甚至我们可以用神学或宗教用的词,叫做拯救。我们甚至可以这么说,我们向佛祈请,所以它可以拯救我们。为什么它可以拯救我们呢?因为我们能被拯救,那个能被拯救的特性,就是连续,就是“坦特罗”那个连续性;这是非常重要的。不管我们有多糟、多坏,我们都可以被拯救。事实上,在这个论的最后,弥勒菩萨会告诉我们,了解佛性里面所讲的这个连续性非常重要。

最后再举一个例子,就是在弥勒菩萨最后讲的其中一个例子。他说这些比较年轻的菩萨,当他们在拯救、帮助众生的时候,他们有时候会灰心或退转,但是因为了解到佛性的连续性,了解到这个面向的时候,这是把他们带回来继续前面道路的原因。

“霞史特罗〈Shastra〉”是“论”的意思。我们休息一下,休息十分钟。

〈中场休息〉

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