第五次进藏，在《丹巴桑杰传》中记载： 

“此又关于丹巴五次进藏，有人把第四次去汉地，认为是第五次进藏也有认为是最后一次进藏，不论如何，第五次，即最后一次进藏是丹巴在天竺国为众有情做利他之事时，受上师，本尊意愿来到藏地，他想自己虽然在藏地传授了一些主要教授，亦获一些证悟，但是却没有领悟心中之所有思想的心髓之弟子而灰心失意，……故从尼泊尔经勒雪到贡塘地方从后藏的永茹到前藏的约茹，经安雪到了松巴加雪荣，……在尽人皆知的具足几种缘起之物，空行母日月风翼之宫殿，称之为‘定日朗廓’的奇妙无穷，圆满兴盛之地，敷座居住。此又起初不知道是丹巴桑杰，无人前去供养。因此，在他人难以寻找的一个岩洞中，谁人不闻隐居修行三年”。[14] 

据此，可以认为，帕丹巴桑杰最后一次进藏，并不是在五台山居住十二年后，由此直接进藏的，而是从印度，经尼泊尔来到定日朗廓。

在朗廓，“四茹(前后藏)的所有有缘信徒集聚于此求法和加持护佑”。由于帕丹巴桑杰未授受大的教授，只是以借口示显耳目之娱的幻术，故也有人认为他是个外道者。为探测其神通，相传，大商人扎巴贝巴尔为帕丹巴桑杰设置了一个具足十万黄金的法台，以毛毡，绸缎、棉垫敷座。设佳肴，以（纟郎）食宴邀请帕丹巴桑杰。进餐时，众人认为没有什么神通暗讥嘲笑。但是，返回之后所有经卷开启，留下的只是数页蓝色纸卷(一种用于书写佛经的藏纸)之外，没有一个文字。令商人等所有人恐惧而懊悔。故，再次邀请帕丹巴桑杰，众人顶礼、忏悔。帕丹巴桑杰用咒术显示，所有的金字(用金粉书写的文字)象被捣毁的蜂窝，犹如风暴般而落下，使经卷复原，众人为此欢喜而又惊讶。从此，以无可非议的大成就者，誉满遍地”。[15] 

从这以后，帕丹巴桑杰一直寓居于定日，他的晚年基本上是在西藏定日度过的。据《丹巴桑杰传》记载：“丹巴他从藏历阴火年看牛年至阴火鸡年(即公元1097—1117年）的二十一年间，寓居于定日，为不同民族的各种有情行利乐之事业，入修行之道，成就而解脱”。故此，时至今日，在当地人们的传说中，将帕丹巴桑杰视为定日地方的创建者或创始祖，把朗廓寺当作定日的发祥地。而且每年藏历6月14日至15日在朗廓寺举行法会，以纪念和供养帕丹巴桑杰。《汉藏史集》认为，“他于阳土鼠年（即1108年）的冬十一月四日去世。”不过，目前学术界一致认为，帕丹巴桑杰于1117年在定日圆寂。至于他的出生年代，由于缺乏相关资料，难以考稽，不少藏文史籍为宣说帕丹巴桑杰的成就、功德，说他曾受生或转世七次，驻足人世间约五百七十年，甚至还把他和禅宗祖师达摩联系起来加以演说。但是，通过一些藏文史料，我们可以知道，帕丹巴桑杰与米拉日巴（1040—1123年）大师、女密宗大师玛久拉仲（1049—1144年）等为同一时代人，大约活动于十一世纪中叶至十二世纪初期。

对于帕丹巴桑杰先后进藏进行传教活动，从次数和先后次序上各史籍的记载，尽管有所差异，但是从中可以了解到，帕丹巴桑杰为创立息解派等所走过的艰难历程。正如《丹巴桑杰传》记载，帕丹巴桑杰先后五次从印度进藏，其中第一、二次只是接触了一小部分人，在小范围内进行传教活动，并未能产生影响。第三次是在后藏阿里和前藏澎域一带传教，主要做俗家佛事。第四次主要在前藏地区广泛摄徒传教，弘传教法。第五次在后藏定日地方以朗廓寺为根本道场，创立了息解教派。实际上，帕丹巴桑杰由于受语狮子论师的授记与金洲论师的意愿，第四次来到藏地，长住前藏拉萨、彭域一带，在相当长的一段时间里，为数不胜数的广大徒众传教布道。这是帕丹巴桑杰在藏地传教活动最活跃和最重要的时期，藏传佛教息解派的教法传承，从这时起开始承袭相沿，并形成了其亲传弟子迦湿弥罗、那古诃耶为首的息解派初期传承，以著名亲传弟子玛·却吉谢饶、索琼·根顿拔、冈· 益西坚赞三人而广泛宏传的息解派中期传承和若干小传承。第五次他从印度来到后藏定日后，在阿里王的资助下，于1097年在后藏定日建立了朗廓寺(位于西藏日喀则地区定日县西的南果乡，寺院规模不大，殿内供奉着帕丹巴桑杰的雕像等)，并以朗廓寺为根本道场创立了息解派。也有人说帕丹巴桑杰最后一次是从西藏游历到内地五台山等地，在汉地也享有一定的声誉。由于帕丹巴桑杰在汉地五台山看到了汉地寺庙的宏伟壮观，从汉地来到后藏定日之后，建立了息解派的第一座寺院——朗廓寺，从而改变了息解派过去从不建寺的传统。

在朗廓寺，帕丹巴桑杰广收门徒，宏传息解派法门，培养了无数个门徒，在其弟子中出现了丹巴卡钦、卡琼、毗遮罗卓达、贡噶，尤以丹巴贡噶为上首的以东、南、西、北四门相称的最胜弟子——四大瑜伽弟子、一百零八位殊胜弟子、二十一位幻变弟子、以及二十四位瑜伽母弟子等无数弟子。使息解派教法在广大藏区发扬光大，得到了很大的发展。藏传佛教把帕丹巴桑杰在朗廓寺传授教法的这一时期，称作息解派教法的后期传承。

　　息解派的初、中、后期三大传承和若干小传承，虽然广布于藏区，曾在藏传佛教史上，产生一定影响。但是，随着藏传佛教各宗派依附地方势力不断崛起，只注重苦行的息解派开始受到了强烈威胁和挑战。由于息解派注重修行苦练，该派僧人大都在荒山老林、葬场墓地等人迹罕至的地方苦修，僧人大多数都脱离社会在旷野中过着简朴的宗教生活。因此，到了公元十六世纪以后，息解派逐渐衰微，它的教法仪轨被藏传佛教其它宗派所吸收，从而使它作为一个独立的宗派终于在藏族地区消失。虽然息解派作为一个独立的宗派已不复存在，但是它的部分教义，及其有些修行仪轨，则合流于藏传佛教诸如噶举派、宁玛派、萨迦派、格鲁派等其它宗派中，因此，它的部分教义作为一种藏传佛教学派，至今仍在藏族地区相沿或流传。  

二、息解派最早的尼众道场——嘎日三丹林寺的建立和演变 

　　息解派的尼众教团，大约形成于公元十一世纪末至十二世纪初期。帕丹巴桑杰曾五次进藏，最后一次来到西藏以后，在拉萨娘热地方北部的一个山冈上，建立了息解派的第一座女众道场——嘎日三丹林尼寺。也有人认为，帕丹巴桑杰大约于公元1113年，建立了嘎日三丹林尼寺。由于这方面的资料匮乏，无从稽考，故难以做出更确切的论断。但是，可以认为嘎日三丹林尼寺，是藏传佛教“后弘期”开始后，早期形成的一座女众道场。

　　关于帕丹巴桑杰建立嘎日三丹林尼寺，至今仍流传着很多优美动人的传说故事。相传帕丹巴桑杰第五次，即最后一次进藏时，他想掘出曾在康区隆塘度母殿一带珍藏的《母续红白花堪舆术》之伏藏，但未能找到。于是帕丹巴桑杰启程前往后藏定日。行进途经中，他便生出在山清水秀的拉萨北部山地——胜乐金刚的圣地，建立一座男众道场的念头。跋山途中，他感到疲劳而又口渴。当他灰心丧气地在半山腰歇息之时，心中忽然想起母亲。刹那间，从一山岩旁出现一头白色的母牛，给帕丹巴桑杰献上水和酸奶，这时帕丹巴桑杰不由自主地叫了一声“阿妈”（母亲）。一声“阿妈” 脱口而出之时，山岩上又出现了一个藏文“阿”字。自此以后这一山岩便称作“母亲岩”，在当地流传。时至今日，仍被广大信众所膜拜。之后，帕丹巴桑杰继续往前行走，来到东边一个被称作“鼗鼓粱” 的山口，在那里看风水地相时，众空行母在那里奏起鼗鼓等各种器乐，欢迎帕丹巴桑杰的到来。此地由之得名“女神鼗鼓山口”。当帕丹巴桑杰来到犹如莲花盛开，奇妙无穷的胜地——胜乐金刚的圣地，犹如花蕊的中央，众空行母以各种优美的舞姿翩翩起舞，迎接帕丹巴桑杰。帕丹巴桑杰突然感悟到，这里应该建立一个女众道场。遂在此建立了息解派的第一座女众道场——嘎日三丹林尼寺。“嘎”，即藏语“舞”之意；“日”意为“山”；“三丹”即“静虑”之意；“林”为“洲”或“岛屿”之意。尼寺全称意即“空行母起舞之山静虑洲”。这就是地处拉萨北郊娘热北，嘎日半山腰的息解派女众道场——嘎日三丹林尼寺形成的历史传说。

　　嘎日三丹林尼寺，坐落在拉萨北郊娘热乡以北的一个山冈上，三面环山，嘎日三丹林尼寺在半山腰坐北朝南，环抱其中，东西两边有沟壑分界，正如传说的那样，宛若生在莲花中，俯瞰着山下的田野、牧场、村落、人家……嘎日三丹林尼寺的建成，不仅为这一方净土增添了一道亮丽的风景线，使原本就很神气的胜乐金刚的圣地变得更加神奇。而且为当地的人们赋予了更多的遐想，使这里的一山一水、一草一石都充满灵气和神话传说。按照藏传佛教修建寺庙的行仪，寺庙一般修建在依山旁水的僻静之地，寺院所依傍的山脉多为神山，以寺院的保护者而居。故此，嘎日三丹林尼寺周围的高山也就自然成了尼寺的“保护者”。

笔者曾在嘎日三丹林尼寺考察时，这儿的尼僧告诉笔者，尼寺背靠的三座山，中间的那座山由圣救度母自然生成，其东边的那座山是文殊菩萨的“命根”山，也是本地四大神山之一，故在此山有煨桑烧香祭山之习俗。此山下方有一座山崖，传说是罗汉之山崖。圣救度母山西边的那座山为胜乐金刚的宫殿，横亘其前的山岩，充当其山门。这三座山是嘎日三丹林尼寺的“保护者”和本尊神山。在嘎日三丹林尼寺周围能看到很多磐石，寺后有一大磐石，说是由乌龟自然生成。尼寺西侧有一磐石，说是自然生成的帕丹巴桑杰之宝座。在它的下方有一磐石，说是自然生成之空行母会供用的供盘，还有一组三足鼎立式的磐石，传说三磐石上边的磐石，是空行母会供时的大斋锅。尼寺西侧还有一眼大泉水，旁边有一磐石，上面有自然生成的金刚亥母之种子字。相传，泉水发出的声音，是瑜伽母之陀罗尼咒“嗡唆玛”咒语。尼寺用来抛食子的一块磐石，上面有自然生成的帕丹巴桑杰坐骑的足记等。在尼寺前方被称作“母亲岩”的地方有一磐石，相传帕丹巴桑杰从尼寺返回时，那头白色母牛一直跟着帕丹巴桑杰，故帕丹巴桑杰说道：“母亲请您不要来，就在这儿吧！”帕丹巴桑杰说着将锡杖指向一块磐石，遂母牛融入磐石中，磐石上留下锡杖的遗迹。尼寺下方有一叫做“噶玛”的沟壑，沟壑上方有自然生成的胜乐金刚的一只眼睛和金刚铃；帕丹巴桑杰的右足记；噶玛巴的大、小左足记等等。这些美妙的传说，千百年来，一直吸引着不少信众游客前来朝觐和观光。

　　帕丹巴桑杰创立息解派尼寺嘎日三丹林后，在这里摄收徒众，传法布道，一时成为前藏地区女众习经修法的宗教活动中心，且在当时产生很大影响。据传，公元十一世纪时期，嘎日三丹林尼寺有三百五十五名息解派尼僧，她们主要修持帕丹巴桑杰传授的各种教授秘诀。相传，有许多尼僧获得成就。从息解派的修行方式和当时的情况来看，息解派的尼僧僧团组织，是以尼寺为其道场和外部存在形式，由上师和尼僧组成。由于息解派注重修炼，尼寺在当时只是女众集中学习佛法的一个场所或宗教活动中心，更多的尼僧主要在荒山野林等僻静地带苦行修炼。故此，息解派的尼寺在藏区不多见，作为专门的息解派尼僧僧团组织亦较少。在藏传佛教史上，最有影响的息解派尼僧宗教活动中心为拉萨的嘎日三丹林尼寺和后藏定日朗廓寺。

　　公元十六世纪以后，随着息解派的逐渐衰微，息解派的尼僧僧团组织也随之开始衰落。诸如嘎日三丹林尼寺，尼寺的法嗣、师徒传承等也由此缘故渐渐失传，前来嘎日三丹林尼寺修习佛法的尼僧，只好依止近邻其他宗派寺院的一些堪布或上师剃度求法。因此，嘎日三丹林尼寺，在保持和继承息解派教法仪轨的同时，又兼修其他宗派的教法仪轨。从藏历十三绕迥，即公元1792年，嘎日三丹林尼寺的尼僧，拜谒当时在帕蚌卡（与嘎日三丹林尼寺一山之隔）任大堪布的色拉寺协扎仓（学院）的扎日大堪布嘉措塔益为灌顶、传承和教导之根本上师，并按照扎日大堪布为尼寺建立的各种法事仪轨，修持佛法，遂嘎日三丹林尼寺改宗为藏传佛教格鲁派尼寺，扎日大堪布也由之成为嘎日三丹林尼寺的寺主、住持和上师，至此已承袭五世，第五世扎日活佛现旅居印度。

嘎日三丹林尼寺被改宗为格鲁派后，在修持格鲁派教法仪轨的同时，仍保持着息解派的一些教法仪轨。最具特色的是嘎日三丹林尼寺有演出的“空行五部”法舞的传统。这在藏传佛教尼寺中并不多见。遗憾的是“文革”期间嘎日三丹林尼寺被毁坏后，这一传统随之中断而失传。1986年，藏历5月4日，嘎日三丹林尼寺开始修复，重新点燃了第一把香火。今日的嘎日三丹林尼寺，主要建筑有大经堂、圣救度母殿、护法殿、上师寝宫、玛尼（六字真言）殿、尼僧僧舍等。

大经堂内供奉的主尊为息解派祖师帕丹巴桑杰、格鲁派祖师宗喀巴大师、千手千眼观世音菩萨、八善逝药师佛、第一世扎日大堪布嘉措塔益、帕蚌卡上师，以及大藏经《甘珠尔》与《丹珠尔》等各种佛法经典，还有帕丹巴桑杰两岁时的神足等圣物。

圣救度母殿内，供奉着二十一位圣救度母和未来佛等。护法殿内主要供奉着马头明王、息解派的护法神阿噶热和具善女神，以及六臂怙主、退敌天女、多闻子等护法神。

　　目前，嘎日三丹林尼寺有110名尼僧，尼寺的法事仪轨以格鲁派为中轴，兼融息解派的一些法事仪轨。如，藏历每月上弦月初九、下弦月十九日或二十九日，要举行息解派护法神阿噶热等酬补仪轨。

　　综上所述我们不难发现，今日的嘎日三丹林尼寺虽然辖属为格鲁派，但是不论从供奉的神佛、本尊等依止对象，还是所行奉的法事仪轨，它都仍然继承和保持了最初息解派原本的某些行仪，由此可以认为，息解派作为一个宗教学派，依旧在藏地流传。

 三、息解派尼僧修持的教法及其特点

帕丹巴桑杰先后五次进藏传教布道，最终选择西藏社会分裂割据中期，建立起来的商贸市场中心——后藏定日，这个经济比较发达的地方建立根本道场朗廓寺，创立了藏传佛教息解派。由于帕丹巴桑杰的成就和神通幻术，曾吸引了广大藏区的无数男女信众，特别是帕丹巴桑杰之“息灭或寂灭痛苦”，“断除人世间一切烦恼”的说教，恰巧迎合了当时历经多灾多难战争时代的藏地广大人民群众的思想和要求，在人们一时看不到或尚不知如何摆脱现实生活中各种苦难的情况下，为人们提供了一种精神慰籍。因此，广大藏地的善男信女被帕丹巴桑杰的“能够息灭一切苦恼痛苦”的息解派教义所吸引，纷纷追随为其门徒，修习息解派的各种教法。一时息解派教法风靡藏地，成为当时最具影响力的宗派之一。

关于息解派的基本思想，藏文史籍《土观宗派源流》记载道： 

“依息解派正法，能即刻息灭由前世业力以致在此生中得下劣身，诸多疾苦，贫穷灾难，乃至为非人所损害的种种苦恼。因结合瑜伽堪苦修忍行，所以名为正法能息苦恼。尚且不止于此，谓由修习波罗蜜多，能令生死涅槃一切苦恼皆得寂灭，而此教授的精要，亦是在修习波罗蜜多行。”[16]  

也就是说遵照此修炼，能寂灭人间一切苦恼及其根源，并停止生死流转。由于修习息解派教法具备如此的成就，正可谓功德无量，所以帕丹巴桑杰在藏地才吸引了众多的门徒，跟随他修习息解派教法。正如土观·却吉尼玛在《土观宗派源流》息解派一章序言中所说： 

　　　　　　　　　“丹巴天竺悲悯藏众生，

                   三次降了能息苦恼的滂沱雨，

                   众流汇聚成为教授海，

                   名为‘息解’宗派而著称。” 

以致息解派曾在藏族社会生活中产生广泛影响。

由于帕丹巴桑杰宜人施教，所以他先后五次来藏传授的教授秘诀不尽相同，内容十分繁多。根据《土观宗派源流》记载： 

“息解派教法中，最为精要的是把依广、中、略《般若波罗蜜多经》之所有内容修持的众所未知之秘诀特点，作为般若波罗蜜多之道次第。就此帕丹巴桑杰具有般若波罗蜜多六种传承的教敕，即兜率天宫之传承；龙宫之传承；邬仗那之出成；东印度潘伽罗国之传承；南印度毗达拉之传承；南比学果达旃檀洲之传承。摄取示现这六种传承教敕要义的般若波罗蜜多道之修持秘诀，是由燃灯佛传予释迦牟尼佛而依次传承……帕丹巴桑杰的舅父提婆，传予帕丹巴桑杰。” [17] 

帕丹巴桑杰又将这种由般若波罗蜜多六种传承教敕精华溶为一体教授秘诀，作为息解派的主要法门在藏地传授。由此可以认为，息解派的教法秘诀是以般若波罗蜜多道之修持秘诀，结合帕丹巴桑杰的共同传承五十四位男女大瑜伽师之教授秘诀、不共传承三十六位持明上师之教授秘诀、殊胜传承十二位加持本尊神上师之教授秘诀和二十四位赐施悉地空行母上师之教授秘诀等，来作为息解派的主要法门与核心教授秘诀的。这就是说，息解派在理论上提倡对般若性空的认识，在实践上采取一系列苦修的仪轨，

　　息解派认为，外在客观现象等所有一切，皆依存于内在明智之心之故，内心所现的一切，均为分别。若能以此体识内心或分别心，五烦恼毒：贪、嗔、痴、慢、妒，即可生为五智，即正觉之思想。为此必须依上师的教诫去修炼验证，这样，不二智慧，就能以无量方便在内心暗暗生起，分别心由此自然灭除，烦恼从中阻断，智慧自然生起，正见自然证验，最终成就佛果。可见，息解派是以认识心性为思想基础，并依此认识事物本身，从而息灭或寂灭所有一切烦恼痛苦。

　　因此，帕丹巴桑杰认为，他所传授的教法有自己的不同特点，《帕丹巴桑杰与玛久拉仲砖》记载道：我与藏地僧伽的不同之处在于：

    1、帕丹巴桑杰以追求过去果，而分离世间俗人；藏地僧伽却喜好人间八法。

    2、帕丹巴桑杰将不顺法转为道用，以作密宗修持者的特别方便法；藏地僧伽却以对治舍弃烦恼或无明者。

    3、帕丹巴桑杰将逆缘生为助友，作为瑜伽行者之道；藏地僧伽却以恶境逃避。

    4、帕丹巴桑杰认为欲望是烦恼的根本；藏地僧伽却不修法而修福泽。

   5、帕丹巴桑杰认为修持或修炼的教授秘诀来源于痴语；藏地僧伽却以黑字充满器具。

    6、帕丹巴桑杰认为听闻的目的是为了调伏，以求温和善心；藏地僧伽却以习法作为增加傲气之力。[18]

     从息解派的这些特点不难看出，息解派不直接逃避和否定现实，而是将现实生活中的生老病苦等诸烦恼，以利、乐相识，将逆缘转为道用，作为助友，并通过它来认识心性，了解境义领悟事物的空性，从而舍弃世间的所有贪欲、断除无明烦恼，息灭痛苦，成就正觉佛果。但是，息解派最终强调的是事物在本性的“虚幻”和“空”而不实。体现了般若“空”的思想。藏传佛教格鲁派著名高僧、佛学家土观·却吉尼玛大师，曾对觉息解教法概括道： 

                            如父之师丹巴桑杰著称于世，

                            用般若波罗蜜多道之心要，

                            父续母续之究竟要门，

                            宣说予无量数的雪域人，

                            一切成就者的密意精华，

                            摄集一切法的无上妙药，

                            它名为能息众生苦恼之道，

                            所有善巧者都同声赞扬。

                            契合阿底峡的风规，

                            ……[19]  

         四、息解派的著名尼僧——二十四位瑜伽母 

帕丹巴桑杰曾先后五次进藏传教布道，摄收的徒众数不胜数，形成了息解派初、中、后期三大传承及若干小传承。从这些传承中又衍生出许多传承支派，在藏区产生广泛影响。尤其是帕丹巴桑杰第五次来到西藏，选择社会经济比较发达的后藏定日地方，在这里建立了藏传佛教息解派根本道场——朗廓寺，并将朗廓寺作为息解派的宗教活动中心，传播息解派的教授秘诀。一时后藏定日便成为人们纷至杳来修习佛法的一个中心，曾有无数藏地女众来到后藏定日朗廓寺依止帕丹巴桑杰随他学法，不少人获得成就。当时在其女众门徒中，最胜者为二十四名著名的亲传女弟子，即获得成就的二十四名瑜伽母。现依据藏文史籍《青史》，分别介绍如下：

1、觉姆桑吉，家住示日曲桑地方，父母二人均诵经藏，是家中的爱女。由于虔信佛法，同八、九个女孩结伴来到后藏定日朗廓寺，从帕丹巴桑杰座前修习息解派教法。得法后，返回故里闭关修炼长达九年，获得成就。相传，荼毗时虹光遍布诸方。

2、赛尊玛，家住夏玛帕楚地方，曾向父亲提出，前往帕丹巴桑杰座前求法时，未能得到父亲的同意。其父认为，帕丹巴桑杰是一位瑜伽行者，他的教法与尼僧所修习的教法不同。尽管如此，赛尊玛还是前往后藏定日朗廓寺，从帕丹巴桑杰受授许多教授秘诀，并体识名想，通达法义，为彼众生传授教法。后努力精进修持，获得成就。寿满百岁逝世。相传，去世时虹光布满虚空，荼毗出现菩提萨埵像和许多舍利子。

3、觉姆兰琼，家住拉堆达村庄，在后藏定日朗廓寺，从帕丹巴桑杰师徒（丹巴贡噶）二人修习息解派教法秘诀，获得成就。帕丹巴桑杰逝世后，仍留在后藏定日朗廓寺，修持息解派教法秘诀，享年八十一岁。相传，荼毗时出现许多舍利子。

4、觉姆贝尔玛，家住娘堆巴地方，从帕丹巴桑杰修习息解派教法秘诀，后在荒山老林苦行修炼长达三年，获得证悟。最后在娘堆采邦地方去世。相传，荼毗时出现许多舍利子。

5、觉姆日玛，家住藏绒乃巴姆地方，由于成婚后得不到丈夫的善待，便彼此分离随商人拜见帕丹巴桑杰。在帕丹巴桑杰座前修习息解派教法秘诀达七年之久，并获得证悟。相传，去世后，帕丹巴桑杰围绕她的灵堂多次绕行，众人出现奇迹。荼毗时出现许多舍利子。

6、觉姆益西健，家住芒域贡塘地方，曾为一百零一岁的大成就女觉姆杰牟的亲近弟子，善巧上师供养。师傅逝世后，亲近帕丹巴桑杰修习息解派教法秘诀，并获得证悟，后来在芒域贡塘地方去世。相传，去世时，出现各种声音、光、彩虹等奇妙景象。

7、觉姆却珍，家住拉堆多巴姆地方，为丹巴贡噶的业印母，曾坏三昧耶之故，去世时觉受痛苦，为二十四尼僧名中生恶趣者。

8、觉姆玛净，家住拉堆芒该巴地方，曾为丹巴贡噶的业印母，从帕丹巴桑杰和丹巴贡噶师徒二人修习息解派教法秘诀，依次修炼获得成就。后来在娘堆北部去世。相传，荼毗时出现菩提萨埵像和许多舍利子。

9、姆曲杰，家住娘堆可类地方，虔信帕丹巴桑杰而来到后藏定日朗廓寺，修习息解派教法秘诀。舍弃所以财产，饮水苦行修炼，长达十二年之久，获得证悟。相传，去世和荼毗时，出现光和许多舍利子。

10、姆却吉，家住洋卓阔哇勒地方，成婚后子嗣、财产丰厚，然而，却步人佛门求法。在其兄长格西聂顿的指点下，前往后藏定日朗廓寺，依止帕丹巴桑杰修习息解派教法秘诀，并长期留在朗廓寺，修习教授秘诀。帕丹巴桑杰去世两年后离开人世。相传，荼毗时出现许多舍利子。

11、姆格姆，家住拉堆示日曲桑地方，在后藏定日朗廓寺，依止帕丹巴桑杰修习息解派教法秘诀，达十年之久，后在朗廓寺去世。相传，荼毗时出现许多舍利子。

12、觉姆拉姆，家住堆龙如玛地方，是白尔姆家族人，弃家前往后藏定日朗廓寺，依止帕丹巴桑杰修习息解派教法秘诀，达六年之久，帕丹巴桑杰去世后，返回故里。三年后又来到后藏定日，在此修持息解派教法秘诀，直至去世。相传，去世时出现虹光。

13、觉姆娘姆，家住歇之擦哇绒地方，由于虔信帕丹巴桑杰而拜其为师。在后藏定日朗果寺修习息解派教法秘诀，达十年之久。相传，去世时出现两面佛母像和虹光等。

14、觉姆旺秀坚、家住堆龙顿空巴，去尼泊尔游览时，拜见帕丹巴桑杰，在后藏定日朗果寺修习息解派教法秘诀，达十一年之久。相传，去世时出现许多妙相。

15、觉姆多杰坚，家住定日董哇姆地方，外貌艳美娇丽，虔信帕丹巴桑杰的说教，故在朗廓寺修习息解派教法秘诀，长达十五年之久。后来前往赤系地方，在此去世。相传，荼毗之际，有一束光引向北部山顶，众人目睹，认为是空行母授记，翌日，黎明时分将尸体送至北部山顶时，光团前导引尸至北部山顶，历时七日，光团消散。此景被当地人共睹。

16、觉姆南卡赛，家住前藏沃卡巴地方，面色白净，天资聪颖。依止帕丹巴桑杰修持息解派教法秘诀，达六年之久，并获得成就。帕丹巴桑杰逝世后，继续朗廓寺修持教授秘诀达四年，示现幻术，能使尿水变成甘露。此后来到前藏，八十四岁时去世。相传，荼毗时，遗体完全变成舍利子。

17、觉姆仲内，喜欢佛法，善施食子禳灾祈福。拥有众多侍眷，拜谒帕丹巴桑杰时生起虔信，获得加持。故此舍弃众眷，修炼密法，成为一名瑜伽女。

18、觉姆彭姆，家住彭域地方，携带两名亲近弟子来到后藏定日朗廓寺修习息解派教法秘诀，后在朗廓寺师徒三人同时去世。相传，师徒三人去世时，遍布药香味，出现种种妙相。

19、觉姆杰欧玛，家住温波地方，聪明善解人意，顺从他人。在后藏定日朗廓寺修习息解派教法秘诀多年。几年后在贡塘去世。相传，送走遗体上山后，在原地出现一尊圣救度母像。

20、觉姆若散玛，家住贡塘地方，从贡塘来到后藏定日朗廓寺，依止帕丹巴桑杰修习息解派教法秘诀，生起证悟，获得成就。后在贡塘地方去世，相传，荼毗时，烧烟全部变成光明。

21、觉姆香琼玛，家住香曲地方，拜见帕丹巴桑杰时生起敬信，遂依止帕丹巴桑杰。来到后藏定日朗廓寺，修习息解派教法秘诀，历时六年。帕丹巴桑杰去世后，回到家乡香曲地方。相传，去世后荼毗时，出现许多舍利子。

　　22、觉姆夏琼玛，又名玛久夏玛（1062—1150年），出生在帕楚地方，父亲名叫夏玛多杰坚赞，母亲为印度人，名叫拉姆，兄妹六人，玛久夏玛排第五。从十七岁时依止玛译师（1044—1090年）为根本上师，修持其传承的许多教授秘诀，在深山老林苦行修炼，获得四悉地等成就，二十八岁时，其根本上师玛译师去世。三十四岁那年，为消除疾病等障碍、拜谒帕丹巴桑杰。病愈后，从帕丹巴桑杰及修赛卡尔琼巴等修习息解派等教法秘诀，获得成就。之后，她与弟弟（也有人说为其兄）曲杰款普哇（1069—1144年），又名格西（善知识）索南嘉布，一同北上修习“道果法”教法秘诀，姐弟两均获得成就，并形成夏玛女传和夏玛男传道果教法传承，在藏地产生很大影响，为“道果法”在藏地的早期传播做出了很大的贡献。总之，她一生师事众多高僧修持各种教法秘诀，获得各种大成就，成为藏传佛教“后弘期”各宗派兴起时期，著名的瑜伽母和密宗大师，在藏传佛教史上有一定的影响。玛久夏玛在她的有生之年，还培养了许多著名的尼僧，其中她的亲近弟子增琼玛、曾在一次“法轮”法会上，与众贤辩法，受到众人的敬服。公元1150年，玛久夏玛八十八岁时去世。相传，去世时，不留尸骸虹化而去。

23、觉姆勋努玛，家住卫如上部的玛巴，陪伴父亲去经商拜见帕丹巴桑杰，对帕丹巴桑杰的说教生起悟性，受授加持，获得证悟。断语修炼，不久去世。

24、觉姆聂玛青巴玛，家住完雪之聂玛多塞地方，由于虔信佛法而弃家求法，从帕丹巴桑杰修习息解派教法秘诀，发起慈悲心。相传，去世后荼毗时，遍地虹光普照，出现许多舍利子。

以上息解派二十四名著名瑜伽母，是帕丹巴桑杰住持朗廓寺期间摄收的女弟子。从她们的生平传说中，我们不难看出，息解派尼众修行的方式方法，以苦行和密宗修炼为主。因为息解派注重修炼，她要求每个修行者，“身具三戒，道入苦行，果利他行。”认为修持该派的教法秘诀，能够即时息灭或消除因前世业力，致使此生受身贱下，疾病痛苦，贫穷苦难，以及受非人残害等种种苦恼，结合甚深瑜伽苦行修炼，不仅能息灭所有烦恼和痛苦，而且能体识心性，断除一切无明烦恼，成就佛果。因此，苦行修炼便成为息解派尼众宗教生活的重要内容，这对于她们来说具有很大的价值和功能意义。

注释：

[1]  确吉桑格、岗巴著《帕丹巴桑杰与玛久拉仲传》，藏文。青海民族出版社，1992年，第12—13页、。

[2] 《汉藏史集》汉译本，陈庆英译，西藏人民出版社，1986年，第301页。

[3] 《帕丹巴桑杰与玛久拉仲传》，第22页。

[4] 《帕丹巴桑杰与玛久拉仲传》，第25页、

[5] 《宗教源流史》藏文，甘肃民族出版社1984年4月版，第163页。

[6] 《汉藏史集》，第301页。

[7] 《青史》藏文，四川民族出版社1985年1月版，第1019页。

[8] 《知识总汇》藏文，民族出版社1982年2月版，第539页。

[9] 《丹巴桑杰与玛久拉仲传》，第35页。

[10] 《丹巴桑杰与玛久拉仲传》，第37页至第40页。

[11] 《丹巴桑杰与玛久拉仲传》，第47页至第48页。

[12] 《丹巴桑杰与玛久拉仲传》，第51页至第55页。

[13] 《丹巴桑杰与玛久拉仲传》，第61页