教授：第一世帕绷喀仁波切
记录：第三世墀江仁波切
翻译出版：白法螺编辑室
内容：《掌中解脱·第二十四天教授》第五天 加行法之二（第四、五加行）
心地家园转载校对：诛执
第五天 加行法之二（第四、五加行）
吉祥圣龙猛曾说：“金宝盘除粪，斯为是大痴；为人而造罪，实为极蠢儿。”（1）
（帕绷喀大师首先引用经教，略述纠正动机之法。然后请大家在听法之前，认真地检查自己的动机和威仪。又像前几天一样，大师重述了“所闻之法即是有缘之士能往佛地的大乘法范”及科判等内容。）
第四大科“如何正以教授引导弟子之次第”，分二部分。第一部分为“依止善知识之理”，其加行法共行六种。此处我们按照《速道明晰引导》的规炬，将“六加行法”放在前面讲，前三种加行昨天已讲完了。
第四加行：观想资粮田
宗喀巴大师说：“故于听闻不能持文，思维不能解义，修习相续不生，慧力至极微劣之”时，依福田力，撮要教授!’由于我们被厚重的业障所压伏，致使听闻而不能记住文句，思惟而不能理解文义，修习而相续中不生证悟。在此穷途末路之际，如果我们向殊胜田祈祷和积福、净障的话，这些困难便能迅速得到解决。
宗喀巴大师曾请问至尊文殊道：“为了迅速在相续中生起证悟，应该致力于哪些方法?”文殊回答说：“视上师与本尊无别而作祈祷；努力积福、净障；修近取因所缘相，应将这三件事合起来加以努力!”
如果我们自以为是地勤修所缘相、而不以积福净障来成熟相续和以祈祷来获取加持的话，证悟的生起将是极其缓慢的。如果相续成熟的话，我们便能毫无困难地迅速生起证悟。过失成熟，如同脓包成熟容易穿漏；功德成熟，犹如果实成熟自然堕地可以受用。
宗喀巴大师为了教导我们，以身作则在沃喀却隆（2）修顶礼与供养曼茶罗等广大积净之法，从而感得圣五父子（3）现身，出现佛护以《中观根本颂佛护释》梵箧加持的景象。宗喀巴大师生起想看《佛护释》之念，当阅至第十八品时，大师示现通达中观应成派无垢正见之相。大师以前曾读过这部释论多次，但此番因为相续成熟，方显示出通达相。
像这样的先德事例有许多。以我们这一法流的一位祖师——杰·格桑丹增（贤劫持教）为例：有－天，他应邀去塔波仲巴庄园作佛事，于是请杰·格桑克珠（贤劫智成）挑选一部经书准备带去念诵。格桑克珠交给他一部《噶当选集》，当他一看到书中的《修心金刚歌》时，便在心中油然生起了无造作的菩提心。据说当他次日修加行法作祈祷的时候，在念到该金刚歌作者名号“悲悯摄受众生具善师”（4）的地方时，额头出现一种明显的热烘烘的感觉。因此像这样当相续成熟时，即便依靠一种微小的外缘，我们也能很容易地突然生起证悟!（禅宗顿悟者也当指此类行者而言－－译者）
格西铎巴也说：“若能兼修积集资粮、净治罪障，祈祷本尊与上师，并克勤殷重思惟，虽觉百年亦不能生者，然诸有为不安住故，终当生起。”又则先贤教授门传中所说：“若不积福则无润之种。”积福、净罪与祈祷之事是极其重要的。在寺院中，出家人除辩论之外，也要在大殿和讲经院里作许多念诵，道理也就在于此。所以我们出家人对此应当努力地去作。
积福、净罪和祈祷所依靠的对象是资粮田，因为修资粮田十分重要，所以在此另分出一科来修。“资粮田”一词的训诂，为“积集资粮之田地”。正如世人对能有很好收成的良田极为爱惜一样，在此我们也应认真地观想积福、净障及祈祷所依靠的大力之田。我们在世俗田地中播下一升种子，其收成不会超过一斗；但我们在资粮田中，即便播下少许的种子，也会产生无量广大之果。对世俗田地来说，除了特定的下种时间外，其他时节是无法耕种的；而此资粮田则不然，我们能一年四季连续不断地在资粮田中播种善乐的种子。所以，如果我们不在这样的田地中种植福德种子的话，那是件极其可惜的事。
宗喀巴大师说：“如是能生一切善乐最胜福田，于其四季一切时中，常恒无间堪种一切善乐种。如经说云：‘当以信犁耕耘福田。’若未能作，至极堪惜。”又说：“于最胜田尚不见如庸俗之田，此是我等无贤善相（5）。”
既然观想资粮田如此重要，那么我们应该怎样来观呢?每种“加行法”中各有一种不同的资粮田观法……
因为收摄法有三种不同的教授，为便于行者选择，所以未说。这三种教授是：（一）观皈依境化黄光融入自己眉问：（二）；观皈依境化空，盖上无所缘的印记；(三)观皈依境升入空中，等到下面观完资粮田后，与所召请的智慧尊一起融入。此外，这些教授在仪轨中隐而未说，也是因为需要上师口传的缘故。
加持地基 观资粮田的第一步是加持地基。在我们念诵“……地基愿清净”时，不要去想自己正处在像狭小寝室那样的地方，而应该像《净上庄严经》（6）中所说的那样，观想地基极为宽广，如同广阔的平原高低均匀。黄金地基上，以吠琉璃宝绘成网格纹，或观吠琉璃地基上，以黄金绘成网格纹。这种地基的质地十分神奇：压之下陷，举之复原，触之能生乐感。宝树遍布地基各处，种种变化之鸟安栖于树上发出法音，浴池之中金沙铺地，周边有宝山环绕等等。“砾石”是指水边的砂砾和卵石；“瓦片”是指破碎的陶器碎片，在印度，人们常将旧的陶瓷器皿扔在户外，致使地上布满了陶片：“险处”是指悬崖绝壁。应观大地之上没有这些弊端存在。（7）
加持供品 其次应当加持供品。即使实际陈设的供品只有七碗净水和一枝香，但在观想中，我们可以想像大供养云充满整个虚空和地基，就像圣普贤的供养云一样（8）。这样的话，我们便能积集如观想那般大量的资粮。如《大方广经》（9）中说：“水供为主水供伞”，观想水供现为伞、盖、幢等之相（帕绷喀大师说熏香、灯、涂香、食等也应这样配合起来观想）。如馁食等不便观想者，可以观在光明网中间。
《供养云陀罗尼》有二种效用：一为加持供品之咒，二为奉献供品之咒。据说若诵此咒的话，即便我们实际供养的东西很少，但也会在诸佛菩萨面前降下极大的供养雨。次诵“谛力颂”，在念到“愿如是成就”时，想像的供品便如自己心量的大小而变为现实。
观资粮田 关于正观资粮田的方法，《速道》中提到二种，一为此“明晰引导”本身的资粮田观想法；一为《供养上师仪轨》资粮田观想法。这里采用《供养上师仪轨》资粮田是有深义的，因为此殊胜教授出自《甘丹变化经函》（10），嘉瓦温萨巴和大成就者却吉多杰（法金刚）（11）等先德均依此“三重萨埵上师瑜伽”即生获得双运之位。
“乐空无别”等颂文之意为：自心乐空无二智所了相现为虚空之相，从虚空中生起资粮田。这样修的目的，旨在视一切相为乐空智的游戏。这里面有许多如何配合“唉旺”之义对乐空智引发定解、以及乐空智所了相如何现为本尊的甚深解说（12），但因为本次法会中有许多听众尚未获得灌顶，而且现在也不是讲密法的时候，所以暂且只说那么多。
不管怎样，我们应在面前观想密布普贤供养云的中央观资粮田。观宝地基中央有一大乳海，乳海之内有一棵七宝所成的满愿树：树根为金；树干为银；树枝为吠琉璃；树叶为水晶；树梗为冰珠；鲜花为红珍珠；果实为石精。或者观根等七支均由七宝所成。此树如同如意摩尼宝，只要意想一下便能满足一切需求。树叶等被风吹动时，能发出演说无常、无我等“四法印”之声。
满愿树中央有一朵硕大无比的鲜花，花上有一个八狮子擎举的宝座。实际上，这些狮子是诸大菩萨为恭敬佛陀等缘故而化现的。狮子能威镇一切野兽，表佛陀威光映蔽魔罗、世间天神以及外道邪众。如果狮子数量为八，表“八自在”（13），如为四，则表“四无畏”。宝座之上有十一层莲华，从下往上层层逐渐缩小。最上面那层莲华共有四瓣，中央莲华蕊上置有日垫，系火晶摩尼宝所成；其上置有月垫，系水晶摩尼宝所成，形状像两个没有柄的圆鼓重叠。莲花出于淤泥而不染，表不染轮回过失的出离心；太阳能使一切未成熟的农作物成熟，表“胜义菩提心’（14），能成熟相续；月亮能除毒热，其光鲜白，表“世俗菩提心”（15），能除嗔恚热恼且体性洁白。以莲、日、月为座垫，表上座者掌握这些“主要道”：莲华表下、中士道，日、月表上士道。
观想主尊 在莲、日、月三层座垫之上，当观《供养上师仪轨》资粮田主尊。至于主尊究竟是谁，则众说纷纭；有人说是宗喀巴大师，有人说是自己的根本上师，也有人说是“杰喇嘛却巴”。实际上，主尊应称为“上师善慧能仁金刚持”。这里的“上师”是指自己的上师，“善慧”是指宗喀巴大师，“能仁”是指大师释迦牟尼，“金刚持”是指胜者金刚持。此四尊体性无别，即是此处所观的资粮田主尊。
那么，这是否意味着将四位有不同相续的人想成和合为一体呢?当然不是，相续不同的四位怎么可能合为一体?他们本来就是同一体性而我们却执意认为是不同的相续，对此我们当依教依理在心中引发成立为同一体性的定解。虽然这四尊实际上是同一体性，但我们却以为：青蓝色身、手持铃杵、具报身相的“金刚持”完全不同于光头、赤足、具化身相的“释迦牟尼”。但事实上并非如此，佛陀在讲《毗奈耶》和修多罗（显经）时，现殊胜化身相；说怛特罗（密续）时，现金刚持相。例如，佛陀在讲《集密续》时，现为三面六臂金刚持相：讲《胜乐续》时，现为四面十二臂嘿汝嘎相等。虽然配合不同的经续显现成无量不同的身相，而实际上都是同一位释迦牟尼。所以说，“金刚持”和“释迦牟尼”是同一体性而非不同的相续。释迦牟尼本人已在完成其度化事业之后示现涅槃，但以后仍在圣地印度化现为班智达和成就者的身相为众生说法；在藏地前宏期中，佛化现为“堪布”(16)，“阿阇黎”(17)等身相为众生说法；在藏地后宏期中，佛化现为阿底峡尊者、宗喀巴大师等众多智者成就师之身相为众生说法。因此，宗喀巴大师的体性也就是释迦牟尼。佛陀自己说过，在未来五浊极盛的时代，他——能仁金刚持——将化现为上师相而来。
对此诸位可能会想：“那么，现在能饶益我的能仁金刚持的化身究竟是谁呢?”不是别人，就是你的上师!
《等虚空续》说：“众生皆有五佛性，犹如舞师及图画，皆称大乐唯一性，一性示现多态舞。”此颂有多种解释法，有配合“身远离”(18)来讲的，有配合“依止善知识法”来讲的等等。此处若配合“依止善知识法”来讲的话，譬如“跳神”时，一位演员身着“黑帽装”出场，观众们便说“黑帽(19)来了”，而实际上是演员假扮的。那人退场后，换上“法王”(20)的面具重新出场，观众们又说“这是法王”，但实际上仍是那个演员。正如同一个演员穿上不同的服饰便有了不同的称谓：是同一位胜者金刚持化现为释迦牟尼、宗喀巴大师与自己上师之相。所以，他们除了外表不相同外，实为同一体性。
获得这样的定解之后，所观资粮田主尊当立名为“上师善慧能仁金刚持”。不仅如此，我们也应定解上师为总摄一切诸佛智慧为一的体性，如仪轨颂文中所说：“一切诸佛为体性”。在下面的“依止善知识法”中，我将会对此作出详细的解释。如果我们对此未能妥善理解的话，再怎么修所谓“甚深”的上师瑜伽，也不过是徒有其名而已。
《道次第广论》中所说：“著名之《上师瑜伽》教授亦应如前所说而知，仅修一、二座所缘全无所至。”所谓“三恩”者，显教中是指赐予学处、经教和引导三者；密法中是指授予灌顶、密续讲解和教授三者。如果我们从某位上师那里获得此三者全部，即应称该师为“具足三恩”上师。
主尊外表身相为宗喀巴大师。大师现比丘相，身着袈裟，“袈裟”为黄鸭色出家服装。宗喀巴大师右手结说法印，左手结定印、捧持充满甘露之钵。双手的大拇指与食指捏持邬波罗花茎(21)，花瓣在两耳旁开放。右侧花上为智慧剑，剑尖有小团火焰燃烧：左侧花上为《般若八千颂》，能自动发声诵经，或者也可以特别观想自己正在作闻、思、修的某部经论。大师身披郁金花色三法衣，郁金花有浅黄、红黄和红三种颜色，分别为祖衣、上衣(22)和下衣(23)之色，大师头戴黄色尖顶班智达高帽。这里面有许多表义，但因为时间下够，现在无法细讲，请大家自己去阅读一下《喜足天众引导》和《供养上师仪轨引导》这两种书。
宗喀巴大师心间观释迦佛，释迦佛心间观胜者金刚持，金刚持心间观三摩地萨埵蓝色吽字。他们下是四件层层迭套的器皿，而是为我们显示出：上师的外相虽然是普通比丘，但内相却是释迦牟尼佛，所以在宗喀巴心间安置释迦佛；密相是胜者金刚持，所以在释迦佛心间安置金刚持。有人认为“上师三重萨埵”就是这三尊，但正确的理解应是：前二尊为“三昧耶萨埵”，胜者金刚持为“智慧萨埵”，心问吽宇为“三摩地萨埵”。此“三重萨埵”修法中具有殊胜的密法深要，但在此不便解说。
上师足结金刚珈趺而坐。观修上师五蕴为五如来等，是《集密根本续》中略说而《释续金刚鬘》中广解的“集密身曼茶罗”教授(24)。如果我们想广修的话，就应按“集密身曼茶罗”原样，观各尊为三面六臂。如果观力不及的话，可按照瑜伽续中所说，观为一面二臂。
从头顶到发际之周，观上师色蕴体性“毗卢遮那”；发际至喉间，观上师想蕴体性“无量寿’(25)等。观五蕴五如来在身体中央如主心木状，下面一尊的顶髻刚好碰到上面一尊的莲华座。观四界四佛母(26)与五佛中的四尊相对而坐。观眼等六处，加上筋脉、关节，为“地藏”等八菩萨(27)，其中筋脉体性为“弥勒”、置于头顶，“普贤”置于八大关节(28)处。至于观色等五境为五金刚女(29)，颂文中虽未明说，但当如“集密身曼茶罗”，观为与各自对应的男性菩萨相互拥抱之相。这里的“罗汉”并不是指声闻、缘觉阿罗汉，而是指大乘阿罗汉、亦即佛陀圣者。
另观（主尊全身）每一毛孔中有一佛刹，有的佛刹中，佛在降魔；有的佛刹中，佛在转法轮等，化现无量十二种事业(30)游戏，此即上师身中映现一切世界之意。在某一观自在密续中说：本尊每一毛孔中有某某佛刹，有某某如来安住其中等等，此说适用于一切诸佛。“二万一千”是多数词，我们不必拘泥其数。观主尊右手等十肢体的体性，为“阎摩敌”等十大明王(31)。主尊心间共有五尊，其安置法为：“不动”最大；其心间为“释迦佛”；“释迦佛”心间为“金刚持”：“不动”前方与之相对而坐的是“摩摩枳”：“不动”背后向其背而坐的是“文殊”。观想主尊全身放光，从光端放出“护方神”等种种变化。药叉、密迹等众大天神是主尊的足垫。我们纵然无法清楚地观想这些所缘，但最主要的，是应在心中引生这样的定解：上师的蕴、界、处等，实为五部如来父母及其他寂怒本尊。以上为主尊观想法。
观想眷属 观想眷属的方法是：从主尊心间向右方放光，光明由小变大，光端上显现“广行派”众上师：左方为“深见派”众上师：前方为结过法缘的众上师；后方稍高处为“修行加持派”众上师。“修行加持派”安置法中有许多教授深要。此派中著名的上师有：金刚持、谛洛巴、那若巴、种毗巴、阿底峡等。然而杰·珠康巴主张只需观想深、广二派，因为这二派的加持传承是经上师代代相传，从未中断过：喀铎·洛桑贡穷（善慧小修）则认为，此系“集密”、“胜乐”、“怖畏”三种传承；杰·昂旺强巴（语自在慈）和喇嘛雍增仁波切则主张以“噶当十六明点”(32)和“甘丹耳传”这二种传承为主。
将上述五种传承合起来观想的教授深要，是我上师的口授。这里我将毫无保留地为大家揭示这一殊胜耳传教授（33）：中央除“金刚持”外，从至尊文殊至自己上师之间的诸位上师，均观为文殊相，上下重叠成为一行：其右侧观父续“集密”和“怖畏”上师传承，分二行上下重叠；左侧为母续“胜乐”上师传承和“十六明点”上师傅承，也分二行上下重叠，共观五行。杰·喜饶嘉措（慧海）（34）的著作中也有类似的说法。此外还有其他教授，大家应参考《噶当经函》、噶钦·南喀多杰（虚空金刚）的有关《供养上师仪轨》著作（35）、彩林雍增仁波切的《供养上师仪轨引导文》、《道次第传承上师传》，以及方才所说的杰·喜饶嘉措的著作等。
新、旧噶当派上师的安置法中，也有一种很特别的教授。以上为观想诸位师长。然后，在第一层四瓣莲华的前瓣上，观“集密圣派不动三十二尊”，右瓣上，观“金刚怖畏十三尊”；左瓣上，观“总摄轮鲁伊巴派六十二尊”，后瓣上，观“具颅喜金刚九尊”。
或者按照教授：右瓣上，观父续之王“集密”，左瓣上，观母续之王 “胜乐轮”；前瓣上，观双具父母二续扼要的“金刚怖畏”，无论如何，如果我们心力所及，应观能所依全圆曼茶罗。不然的话，应观能依全圆主尊眷属。再不行的话，单观主尊亦可。
其次，于第二层莲华上，观以“时轮”为主的无上部各本尊；第三层，观瑜伽续本尊；第四层，观行续本尊：第五层，观事续本尊：第六层，观殊胜化身相佛；第七层，观菩萨；第八层，观缘觉；第九层，观声闻：第十层，观勇士和空行；第十层，观护法众。
在资粮田诸尊的三处，安置“三金刚”自性三种子字：即头顶上安置身金刚“毗卢”体性的白色“嗡”字等等（36）（帕绷喀大师又说，虽然念诵仪轨中未明言，但也应在脐间安置“宝生”体性黄色“娑”字，和在密处安置“不空成就”体性绿色“哈”字)。虽说“三金刚”是佛所独具的特法，但因为资粮田中的声闻，缘觉等，只是化现为声闻等相而体性即佛，所以也可以安置三字。又当了知资粮田诸尊均系上师的变化。此外，也有观资粮田诸尊都是“三重萨埵”的教授。
（帕绷喀大师说，观资粮田诸尊时，应具如下三要：（一）在意想上，应妥善观想；(二）在正信解上，应想“此即某某上师或本尊等”；（三）在信心上，应想资粮田为殊胜福田。）
像这样观想完毕后，次当迎请“智慧尊”，但是实际上，并无迎请的必要，因为只要我们生起信解，佛便会出现在我们面前。经中说：“谁若重信解，能仁住其前。’我们在辩论时所说的：“没有佛的证量不能缘及的地方”，对理解这一点很有帮助。如果配合密法关要来讲的话，则更容易理解。由于证双运位者身心成为一体，所以他们智慧遍及的地方，身体也一样能遍及。经典中说：“智于刹那间，周遍所知轮。”以及：“智所周遍处，身亦遍所有。”
由于自己面前这个地方，为佛的一切智所周遍，因此佛身也周遍于此。所以，除了因为自己的业障看不见外，我们只要信解观想，资粮田诸尊就一定会出现在我们面前，这和无着观修弥勒（37）以及月官观修观自在的故事是一样的。对于佛来讲，他们是不必花力气降临于某地的，就像天上的月亮映印在有水的器皿中一样，只要我们一观资粮田，他们便自然一一现在我们面前。我们看不见他们，就像泉眼和祠堂中有龙、厉鬼等居住而我们却看不见一样。由于所获加持的大小和积辐的多少，视有无“面前真有资粮田”这一信念而定，所以为了消除“面前并没有皈依境”这样的疑虑，或为加强信解之故，我们应迎请“智慧尊”。
在口诵“惟愿一切有情大依怙”等时，想具足智、悲、力三种功德的资粮田诸尊，个个大显神通降临此处，如《摩竭陀贤女传》中所述（38）。此时观资粮田诸尊心间种子字放光，从十方诸佛心间各请一整体资粮田前来，合并为一个资粮田后，又分化无量，资粮田每一尊身中都有一整体资粮田融入，所以当信解资粮田每一尊均为普摄皈依处的体性。我们这样修的话，就不会对资粮田诸尊作优劣的分别，另外也有将来道位与果位的缘起在里边。作“勾”、“入”，“缚”、“喜”则是密宗的修法。
沐浴圣众 资粮田诸尊本身并无需要清净的罪障或污垢等，但为了净治我们自身的罪障，应沐浴资粮田圣众，如经典中说：“法身虽无垢，恭敬承事故，”观想浴室的方法有许多种。此处配合无上部修法，观浴室为四方四门。门外有牌坊，室内有四条宝柱承托屋顶，顶下饰有珍珠宝盖，此外没有其他屋顶。室内中央为浴池，水晶地基上铺满金沙，池底中央较周边为高，形如龟背，再者如无上部总轨，观木座或狮座，数量与资粮田诸尊数相等。浴池的三面有三座阶梯，每座有四级，周围有宝台和挂衣服的宝衣架。此外观想将用作供养的新衣和浴瓶等。
如果我们有浴具（39）的话，可在浴盆注入少量瓶水代替浴池。另用瓶水在镜面上画两条横线和两条竖线，成九格状。然后用瓶水在中央和四方格中各点一点：九格表浴室，五点表五部佛。在念到“珍珠伞盖具光焰”的句末停顿处时，观资粮田诸尊如鸟飞降，或由梯而下进入浴室。诸尊降临后，从自心间放出无数供养天女，以三个为一组，分别从事沭浴、涂香和献衣的工作，这是根据密宗的仪规来修的。观想供养天女舀取池中的水为圣众沐浴，由此资粮田诸尊心相续中产生大乐。浴毕擦身时，和开光法一样，观天女用浴巾碰触资粮田诸尊的额、喉、胸间和双肩五个部位，同时念咒。想诸尊身上所有的湿气集中于这五个部位，然后擦干，这和我们洗澡要从头到脚地擦是不一样的。涂香时所供的香，色泽如金，香气优雅，质料不是普通的油脂。随后向无量圣众奉献各色新衣，或寂静装，或忿怒装。特向仲敦巴大师供养舍猁皮袍、外褂蓝布。为表三士道摄于六度之中，衣带缠绕腰部六圈，这样观想有极大的缘起关要。然后也可向资粮田诸尊供养各自的饰物和手帜。
念“悲悯我与众生故”等时，观想资粮田诸尊各返原位，仍像以前一样安住。那些换下来的旧衣服，化为黄光融入自己眉间；或作为各自应得的圣物，分发给六道众生的代表。观浴池下面有六道水渠，池水流入六趣各处，消除各趣有情之苦。因为人最贪，所以观想池水变为众人所需的一切资具。最后想浴室等化空、成无所缘。
第五加行：摄集积净
关要——奉献七支及曼荼罗积福净罪十分重要!格西铎巴说：“若能兼修积集资粮、净治罪障，祈祷本尊与上师，并克勤殷重思惟，虽觉百年亦不能生者，然诸有为不安住故，终当生起。”
涉及积净关要的七支与曼荼罗修法，在我们修行的自始自终都极为重要，有些人轻视这些修法，认为只有那些不能广修善行的人才修这些法，或只是视为善行的前行而在正行中不需要，但这些想法是错误的。由此七支之门，依靠上师诸佛菩萨最上资粮田、修习积福净障之法是最殊胜的，在显密教典中再也找不到比这个更好的修法了。即便在密法中，此七支也是极重要的：四种续部均说应修“七清净”，无上部各“生起次第”（40）中，也都说应由敬礼，供养等七支之门积福净障。文殊怙主大宗喀巴也是因为在沃喀修习积净，才生起殊胜证德的。像这样，如果相续成熟的话，我们便能很快地生起证德。
（帕绷喀大师又详细解释说：登地菩萨们也以勤修积净为主，如初地菩萨变化出一百个身体，到一百个佛刹中奉献供品。同样的，二地、三地等菩萨也依次变化出更多的身体，作更多的供养，直至成佛。他们尚且如此，我们这些人自然就不必说了。）
所以，此七支法行在显、密二者中是积净修法的集大成。其效用有二种：打个比方说，过失成熟，犹如脓包行将穿漏：功德成熟，如同果实即可受用。古德教授中说：“若不积福则如无润之种”，因此我们应该配合修所缘相，由七支之门勤修积净，光修一些相似道全无所至。
“七支”的意思是：比方说，有一辆由七个零件组成的车子，如果少一个零件的话，车子便无法开动：同样的，如果七支中有一支不全，也达不到积净的关要。
七支中的第一支为礼敬。礼敬分身、口、意三种，由“所有十方世界中”等颂文依次对此加以说明。各引导文中说，当观自己化身无量，每一身体有无数的头等等。如果这样观想不太容易的话，可以意想自己无始以来所受取的无量身体、均现人相而作礼敬。“于一尘中尘数佛”等一颂，意为所有佛陀能同时安住于同一粒微尘中。譬如，一百个人同时看一粒麦子，在这一粒麦子中能同时趣入一百个人的眼识；同样的，一切佛陀的智慧能同时趣入同一粒微尘，在一粒微尘中有多少智慧趣入就有多少色身趣入，这是因为诸佛具有双运功德，亦即风心同转所致。
如果是出于对资粮——的恭敬，那么我们即便是竖一下手指也是身礼敬。身礼敬里面有几种不同的顶礼法：“蜷礼”，为五体（41）投地；“展礼”，为全身扑地。“展礼”系出自《华严经》：“善财童子如树木倒地、全身扑地而作顶礼。”
关于顶礼的功德，《辨业经》中说有十种功德，例如：形体美妙、身色如金等（42）。此外，经中说，顶礼所获的福报是：顶礼时，身体所压地下尘沙数量的一千倍，即将来受生为转轮王之次数。这种“展礼”法也见于密续，且是班钦那若巴的顶礼规炬。普觉·昂旺强巴曾说：如果相信顶礼有这些功德的话，你会希望自己的身体比现在的长得更大一些、手脚更长一些。
两手掌心合拢成扁平状是外道礼拜法，我们不这样作。顶礼时应空心合掌，将大拇指放入掌内，外形如摩尼宝。像这样将双手置于头顶、眉间、喉间和心间，能分别感得佛的顶髻相、白毫相、六十音支佛语和一切智佛意。顶礼具有积福和净罪双重功效，所以能清净顶礼者的身、口、意三门罪障。如果扑下时将手指蜷拢，据说是感生圆蹄畜生之因，所以应将手指伸开，铺在地上而不要握拳，由此成就佛的“手足趾缦网相”。手与额头应碰地。起身时应迅速起立，像狐狸那样灵活，这有迅速超脱轮回的缘起关要。如果不很快起身而扑在地上的话，将感生为蛇等腹行类有情，所以头碰地后即应起身，不要将休息和顶礼混在一起。
前后二次顶礼之间，身体应完全伸直，不然的话，背稍有点驼即当感生为畜生等驼背类有情。为了积福，我们每一次顶礼都要如法地来做，不要为了追求数量而草草了事。在宗喀巴大师开创的教规中，前行不以十万等数量为主，重质不重量。某些声称已完成前行的人，在修十万次顶礼时以最偷懒的方法来做，这样做是不对的。在成佛之前，我们需要不断地积福净障，对于初业行人来说，更要化毕生的精力勤修积净!
与正修比起来，积福净障更为重要，如果以为前行已经完成而可以放松休息的话，那是不会有任何成就的。如果我们勤于积福净障，就不一定要为了达到十万这个目标，而将身体搞得很累，心理负担很重。以前有四位闭关者同修前行，当其他三人完成定额时，有一个人还远远落后。在问及已完成多少时，他反问道：“难道你们最关心的只是些数字吗?”当然最理想的，是我们在保持如法顶礼的同时，能有较多的数量。计数的目的只是为了随喜自己的善业。 总的来讲，礼敬之事也可以附带地或偶然地来作。例如，我们在路上遇见身、语、意所依等时，下至恭敬合掌也算是礼敬。对于一位善于修持的人来讲，身体的一切运动都能转化为修法。
供养第二供养支，即“以诸妙华妙华曼”等三颂。假设我们有一块极为肥沃的土地而不去耕种，任其荒芜一年的话，我们将会对此备感可惜；但如果我们不在资粮田中积集福德的话，将比这个更可惜一百倍、一千倍!我们所修之善至少应以希求后世之心来摄持，不然的话，所集的一切善根通常都不能成为正法；唯一例外的是：如果我们对佛积集礼供等福德的话，就算连希求后世之心都没有，也决定成为获得佛位之因!原因是：依靠“佛田”（43）之力能得殊胜之果。譬如，对于良田来说，即便我们不善于耕种，但由于土地肥沃的关系，也照样能结出果实。
“涂香”，即由煎煮各种香料所制成的香膏。“妙华”等为“有上供养”。“最胜庄严”等一句，可加在前文一切偈颂之后。“烧香”为单一的熏香，如纯檀香等；“末香”，即旃檀等香粉；“积”，即香粉堆，另一种说法是：“积”是指装有香粉的布袋，将之系在华盖上，使香气随风飘散。
《普贤行愿品》中所说的七种供养，即“妙华”等七种。诸佛菩萨以发心和愿力所变化的所有微妙供具，为“无上供养”。虽然我们现在无法来作这样的供养，但还是有别的东西可供：即《慧海请问经》中所说的“受持正法”和“发最上菩提心”二种：加上《大悲白莲华经》中所说的“一心专修所闻法义”，共为三种。根据上师教授，可再补充一种：“善根转变为贡品而奉献之”。我们可以奉献这四种“无上供养”。
从受持教、证正法到只受持一句陀罗尼都是“受持正法”，而“受持正法”乃是无上供养。“一心专修所闻法义”，是指将所闻、所记的法义立即用于实修，我们应效仿京俄瓦大师阅《毗奈耶》而扔皮革的故事。如果我们想等到黄道吉日等一切条件都具备了再开始修法，恐怕到死也等不到这么一天。从打扫住处开始，我们懂得怎样做后，便马上去实修，这即是“修行供养”。所以，那些学大论的人也应实修所闻的法义，一心专修，千万不要成为像布顿仁波切（宝成）（44）所说的那种人：“惟求自胜凌辱他，谄诳恶口具坏心，说诸绮语令他恼，如是辩论地狱因!”
“善根变为供品”，即如“清净戒律大海中”等及“听闻大海阏伽漩”等颂文中所说，观听闻等善根变为供品之相而作奉献。《供养上师仪轨》中，也说观想众善根变成花园之相而作奉献，即“实设意化如意海”等颂文中所示。
“发最上菩提心”，即发心后为令诸佛菩萨欢喜而作奉献。
以上四种也是“无上供养”，是我们现在所备可以供献的。比这些更为殊胜的供养是没有的，所以我们这些出家人应以奉献“修行供养”为主，只需勤供已有的这些便可，不必因为没有财物供养而去冒“邪命”的险。此外也应奉献卓隆（45）。《圣教次第》中所说的那些供养：“身，塔、现前、非现前，自作，教他、财、广大，非染修行供养十。”
献曼茶罗 （帕绷喀大师说：《乐道》与《速道》在此处献曼茶罗，与《妙音口授》不同。《乐道》和《速道》是先献供养，后献曼茶罗；《口授》是按照向上师等奉献礼品的规矩，先献曼茶罗，后献供养。）“曼茶罗”译成藏文为“金廓”（译音）：“金”意为心要，“廓”意为取，合起来别“取心要”，内含深意。关于曼茶罗的形状，可以根据所修的事业，采用四方形等样式（46）。
某些人声称，外在的供养比起内在的修持并不显得重要，但在密宗的《事师五十颂》中却教导我们说：“合掌持花曼茶罗，敬事开演上师尊。’以前瑜伽自在吉祥贡巴瓦（曾入定七日）出定时，久未供献的曼茶罗上已积满灰尘。那日正好仲仁波切来访，看到这个情况后便问道：“你为什么不供曼茶罗呢?”贡巴瓦回答说：“我一直在专心内修所以忘了。”仲仁波切闻言呵斥道：“你在胡说些什么!阿底峡比你修得要好吧!但他仍然每天三时供曼茶罗。”从此以后，瑜伽师对献曼茶罗特别精进，后来生起了证德。关于曼茶罗的质料，如果我们富有的话，可用金、银、铜等制成；不然的话，用石板、陶瓷或木头亦可。宗喀巴大师在沃喀时所用的曼茶罗就是石质的。至于放在曼茶罗上的“堆”，最好是用珍宝、谷物和香药，不然的话，用石子和砂子等亦可。如果我们有钱，应选最好的来供，这样能积较大的福德。曼茶罗的尺寸越大越好，最小不可小于自己的茶碗。
每年或每月之中，我们至少一定要供一次曼茶罗。具体作法是：
首先用食指醮一点“牛净物”（47）或香水，然后用大拇指按住曼茶罗中央，以食指在周围画个圈。或者反过来作：用大拇指醮一点“牛净物”或香水，然后用食指按住曼茶罗中心，以大拇指在周围画个圈。正供时，左手捏住曼茶罗底边，以右手腕擦曼茶罗表面：向外擦多次时，想像擦去罪障；向内擦三次时，信解获得身，语、意加持。
次按规矩设置各堆。关于曼茶罗东面的认定有二种说法：一说朝供养境的一面为东：一说自己前面为东。供养时，应以朝向资粮田的那面为东；祈祷时，则以面向自己的这面为东，表求赐加持之意，当以后者为上。卓贡却帕（众生估主法圣）（48）的规炬是设三十七堆曼茶罗：须弥山王、四洲，八小洲、众宝山等四、七宝、宝藏瓶、嬉女等八，加上闩，月、伞、幢。宗喀巴大师教派则修二十二堆。二十三堆曼茶罗和二十五堆曼茶罗的区别是：计下计大自在金刚地基和外铁围山二堆。
供曼茶罗时，我们应按照《俱舍论》中的描述，来观想须弥山王与四洲。因此，我们应当详细了解《俱舍论》中所说的世界形成情况，至少也要知道个大概（49）。
（帕绷喀大师随后简略地介绍了一下：）须弥山王周围有七大海、七金山及铁围山围绕，中央为四宝所成的“须弥山王”。“东洲”白色，“南洲”蓝色、“西洲”红色、“北洲”黄色。观想这些洲中，“珍宝山”等宝物堆得满满的，这四种好像是各洲特产似的，所以放在各洲堆之上。“满愿牛”的体性是宝，它所出的粪尿全是金子；“自然稻”是一种没有壳等的粮食，晨割夜长，夜割晨长。
在二十五堆中，考虑到这些已间接地与各洲一起供了，因此不另外设堆。七宝，即如“瞻部河金善制成”等所说，置于靠近须弥山王堆的四方四隅。“嬉女”等八天女住在须弥山王的层级上，可置于前面八堆之上。在二十五堆中，考虑到这些已包括在须弥山王中一起供了，所以不需另外设堆。“日”、“月”分置右方与左方(50)；“众宝伞”在后方；“尊胜幢”在自己前面，这样放置有缘起的关要。或是“日”在西，“月”在东，“伞”在北，“幢”在南，这样放另有一种缘起。天、人所珍爱的一切财物均堆放在须弥山王中央，与曼茶罗一起奉献。观想曼茶罗中可包含整个世界，曼茶罗没有变大，四洲与天界也没有变小。彩玲雍增仁波切对此举例说明道：当他住在扎什伦布时，曾在茶碗中的一个小水泡中看到整个人睑。我们也可以像一颗玻璃珠中能映现整个面庞、或针孔中可见整座山等那样来观想。一千个“三千大千世界”合为一个“无量世界”，一千个“无量世界”合为一个“海”世界；一千个“海”世界合为一个“海相续”世界。
“香涂地基”等一颂，我猜想是“常啼”供养“法圣”菩萨时所诵的偈颂，但尚待核实。这里有“观想佛土”和“观为佛土”二种念法：第一种中的“佛土”作供养境佛资粮旧解；第二种为观想为佛上然后奉献之意，因为须弥及四洲等秽上足下堪供养的，所以我们应刹那将弥须及－一洲等秽上转变成净上后再作供养。如果我们这样来观想供养的话，便能擭得供净上的功德。
达波的曼茶罗偈颂中，说“供伴梵王具律仪”等，意为自己如果是具戒比丘的话，在供曼茶罗时应观梵天为助伴：如果不是的话，应观比丘和梵天为助伴。因为须弥四洲是有情共业所成，所以我们可以将白业所成的那一份增上果须弥四洲作为供养，不必依靠梵王的帮助。如果我们观想力较大，可观百千万个四洲等，不能的话，只供一组亦可。如能好好地供曼茶罗的话，我们便能获得供真正须弥四洲等的功德。例如，“法阿育王”的前生中，有一世年幼时，将沙土信解为黄金供在“善观”佛的钵中，于是获得供金的功德，后来能在一夜间建成一千万座舍利塔。所以，供曼茶罗能容易地圆满资粮，也不会犯谄诳等邪命的过失，没有比这个更为殊胜的积福方法了。当知此铜盘中具有如此大的关要!结行中，倾倒曼茶罗堆有二种方法：求加持朝内；除中断向外，我们可酌情采用。
此外，当知不以数量为主而以观想为主。如果我们想计数的话，可以在此处供养的时候作，配合《皈依发心颂》诵“香涂地基”偈，供养须弥山王，四洲及日、月七堆。吉祥女比丘尼因为供曼茶罗而亲见大悲观自在，宗喀巴大师也因为在沃喀却隆供曼茶罗等发大精进而证得中观正见，所以我们大家也应勤修此法。
注释：
1、引自《亲友书》，汉文有三种译本：《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》，刘宋求那跋摩译：《劝发诸王要偈龙树菩萨撰》，刘宋僧伽跋摩译；《龙树菩萨劝戒王颂》，唐义净译。
2、位于拉萨以南的洛卡地区。
3、即圣龙猛与提婆、佛护、清辩、月称四弟子。
4、即小孤萨黎。此句出自宗喀巴大师的《道次第传承上师启请·开胜道门》，参见本书附录《有缘颈严》。
5、引自《菩提道次第广论》。
6、即汉译《观无量寿佛经》。
7、仪轨中仅言及砾石，但后二者也时常出现在经典中。
8、参见《普贤行愿品》。
9、即《大方广佛华严经》。
10、据说这部神奇的经典系文殊智慧的化现，只有像温萨巴等格鲁派最优秀的传承主持者才能发现和阅读。
11、十五世纪晚期至十六世纪早期。
12、参见宗喀巴大师的《胜集密教王五次第教授善显炬论》，法尊法师译。
13、1、身自在；2、语自在；3、意自在；4、神变自在：5、处自在；6、周遍自在；7、欲自在；8、功德自在属殊胜悉地。
14、克珠·丹巴达吉在《般若总义》中解释说：“胜义谛中二相隐没之大乘圣者心王意识，复是无住涅盘圆满意乐之见行二者中属于见分之智，乃胜义发心之相。”
15、《般若总义》中解释说：“为利他而心缘圆满菩提，且与希求自身圆满菩提之欲相应之大乘人心王意识，见行二者中属于行分之大乘道入门智，乃世俗发心之相。”
16、指静命论师。
17、指莲华生大师。
18、密宗集密龙猛派生圆次第中某一阶段的修法。
19、代表弑朗达玛的密宗行者角色。
20、即阎罗法王。
21、一种蓝色莲花。
22、又称七条衣，是沙弥和比丘平常穿着的上衣。藏地现在通称法衣。
23、又称五条衣、僧裙。
24、详情请参阅克珠杰的《集密生起次第·悉地海》。
25、心间，观上师识蕴体性“不动”；脐间，观上师受蕴体性“宝生”；密处，观上师行蕴体性“不空成就”。
26、心间，观上师水大体性“摩摩枳”：脐间，观上师地大体性“佛眼”；喉间，观上师火大体性“白衣母”；顶间，观上师风大体性“度母”。
27、眼为“地藏”：耳为“金刚手”；鼻为“虚空藏”：舌为“观自在”；身为“除盖障’；意为“文殊”：筋脉为“弥勒’；关节为“普贤”。
28、双肩、双腕、臀部两侧与双踝。
29、色为“色金刚女”：声为“声金刚女”：香为“香金刚女”；味为“味金刚女”；触为“触金刚女”。
30、佛的殊胜化身在世界上示现的十二种事业：1、兜率降世；2、入住母胎；3、圆满诞生；4、少年嬉戏；5、受用妃眷：6、从家出家；7、行苦难行；8、趋金刚座：9、降伏魔军；10、成正等觉；11、转妙法轮：12、入大涅槃。
31、左手为“无能胜”；口为“马头”；金刚为“除碍”；右肩为“不动”；左肩为“欲王”：右膝为“具蓝杖”；左膝为“大力”；头顶为“顶髻转轮”：二足心为“妙害’。
32、噶当派早期单传的一种密法教授。
33、参见本书附录《供养上师仪轨资粮田图解》。
34、1803-1875。
35、《供养上师与大印合修法引导笔记》。
36、喉间安置语金刚“无量寿”体性的红色“啊”字，心间安置意金刚“不动”体性的蓝色“吽”字。
37、以前无着为见弥勒，观修十二年方才如愿。本尊告以十二年中他随时在其面前，但因障故不能得见。
38、昔摩揭陀给孤独长者之女“贤女’，远嫁他方一外道王族。但因其信心与祈祷之力，佛陀及其声闻弟子凌空飞来、各显神通，为其说法。“惟愿一切有情大依怙”等一颂即贤女当时所说。
39、主要包括水壶、镜子、盆子等物。
40、无上瑜伽部特别修法二次第中的第一次第。
41、头、双手、双膝。
42、其余九种为：1、声音和雅、出语敦肃；2、得众眷属；3、天人敬爱；4、具大威势；5、值遇显贵：6、遇佛及徒：7、获大财富；8、受增上生；9、速证涅槃。
43、《俱舍论》列举了四种田，即布施后能产生较多功德的四种对象：1、有情田：2、饶益田；3、痛苦田；4、功德田。“佛田”属功德田。
44、1290-1364。
45、法名洛卓回乃（慧源，十一世纪人），阿底峡尊者的弟子之一。
46、息灾为圆形，增益为方形，怀摄为半圆形，降伏为三角形。
47、黄牛所出粪、尿、酥油、酪和乳等五物总名。
48、法名为洛卓坚赞（慧幢），萨迦五祖之第五位，汉籍中称为八思巴。49、另请参阅格邬仓·洛桑绛央蒙朗的加行法引导《文殊上师密意庄严》。
50、指修行者本人的右方与左方。
51、此著名比丘尼成就者系出生于印度某王族，早年因染恶性癞病离家出走，在偏僻的山林里苦修十二年，最后亲见大悲观自在。由她传出的大悲观自在修法，成为吉祥女比丘尼派。
