| 心情：开心 | 日期：2006-10-02 星期一 | 天气： | 地点：心地家园 |
诛执摘自宗南嘉楚仁波切１９９７年６月１３日在吉隆坡金刚乘卡玛迦如佛教会的开示：
学佛的目的有许多种，其中包括开发个人的菩提心及消减个人的业障。佛理中说的五毒，即贪、瞋、痴、慢、疑等恶念。对我们学佛的心向发展很具影响力，而其中瞋念最具有伤害力。大乘密宗修行者勤于修习如何去实践去除瞋念的原因，都是因为瞋心与慈悲心（证悟的根本）背道而驰。寂天菩萨（Shantideva）曾说过：『强烈恶毒的瞋念，能将无量劫所累积的功德毁于一旦。』忍辱是最值得钦佩的美德，而瞋念是最坏的业障。
瞋念的影响
一．明显可以察觉的瞋念（可在今世感受得到）
例如：你因为自己内心苦恼又焦躁不安，无宣泄管道，所以转而给人脸色，令他人不自在而避免与你交谈。这种明显可见的瞋恨心态，最易耗损我们的身心。因为我们在生气和瞋恨时，我们将不能安眠。次日工作时，就不能以清明的心情来专注处理事情，我们可能会因此为饮食习惯失去了规律而造成毫无食欲或暴饮暴食，更甚者，我们的觉察力与智慧不能现起，因此不能分辨事情的是非对错而判断错误，我们也会产生骂人及诽谤人的动机，最终，导致我们的健康亏损，亲友疏离，做事情难有建树及毫无功德可言。
二．隐藏难以察觉的瞋念（可在来世感受得到）
瞋念会彻底破坏我们学佛的目标，并导致我们直接堕入地狱。观无量寿经中有云；对菩萨恶口妄语会导致恶业，并毁灭无量劫所累积的功德。其它的典籍里也有此类说法。我们要谨记，菩萨是无所不在的，凡修持菩萨戒者，即是菩萨。修持显教和密乘的行者，因无时无刻都为众生而严守戒律，即属菩萨。所以我们断不能对他们升起瞋念，尤其是对同修的佛友们。
瞋念的因源
瞋念的产生及去除法需看其源由。通常源由有主副二因：
主因：乃个人的固执本性（我执）；我们应该修习空观以对治之。
副因：则为沮丧的情绪。当我们得不到我们所想要的（求不得苦）， 或是得到的却不是我们所要的话，我们就会感到沮丧与失望。沮丧便会导致瞋念之产生，因为：
ａ）众生有过多的私求或太自负。
ｂ）自视甚高
ｃ）不懂得尊重别人（除非大家都互相尊重不然双方都会受到伤害）
ｄ）欲壑难填
ｅ）未能知足常乐
ｆ）缺乏耐心，应知凡事皆须耐心等成果，不可能一蹴即成
但我们往往因为不能持之以恒半途而废，因而造成焦躁而产生了瞋念。
瞋念之去除法
为了熄灭瞋火，了解问题的前因后果是非常重要的。欲去除瞋念以建立恬静的心境有三法：
1）静思分析问题（通过内观禅修）
2）善巧的运用佛法
3）积极的提升
4）及启发广大宽容之肚量
ａ）静思分析问题
假想你被某人在他人面前以秽言诬语侵犯或诽谤而深受困扰怎么办？首先，自问为何会难过以致气愤，是为秽言诬语所代表的意思所致？抑是说话的人的语气？或是你对秽言或语气的自然心理反应？如果这一些秽言诬语是以一种你不能了解的语言道出，或是说话的人以笑脸说出来，你又会怎么想呢？
假如我们在日常生活里能运用这样的观修来如同以上一般的方式来分析事物，那就是在修习佛法了。我们应该使用如是的技巧来处理事情，因为读诵经书并不能取代观修分析的能力。
从以上的假设，我们知道，语言并不是造成我们苦恼的原因。因为如刚才后面所叙述的『被人以我们所不了解的语言辱骂，并不会令我们生气。』这说明了瞋念及源自于本身心念的染执。由于这个染执，导致我们对所能明白的秽言，因为感受到被侮辱而生气，对不能明白的秽言，我们倒反能处之泰然。我们生气并不是某人所用的字眼的关系。也许你会想：“有道理吧！但是如果有人贸然打我，肌肤之痛感受深切，气也就油然而生。”那你也应该静思分析，头痛、牙痛等等也是痛，难道我们就因为这种痛而发脾气吗？你或许会辩称头痛乃自然病痛，与他人无关。挨打乃因打的人带有恶意。那你应该观察，打你的人是否经常对其他人也是如此鲁莽的骂人或打人，或是因为有其它因素，只对小部份人如此。
又或者有人拿棍子打你，自问：你是气棍子抑或是气拿棍子的人 呢？依情理我们不会气棍子而都会怪罪拿棍子的人，因为他们才是我们致痛的祸首。所以我们生气的对象应是此人。
但，再另一方面来说，此人打我们也是因为我们生气所以才会打我们，并不见得他经常喜欢见人就打。他心情偷快时，当然就不会打人了。所以，如果瞋念不是造成打人的原因，那么他必会随时打骂任何人了。那你为何又不对这些人的瞋恨而生气呢？你若明白这个道理，你就不会有太多的抱怨了。
相反的，对心生瞋念的人，你应该对他心怀怜悯，因为他被瞋念所控制而为自己本身造就了许多的恶业障碍。
另一个观修是思量『相符合的起因』：
假如你当时根本并不在场，打你的人就没有对象寻衅。至少，问题的一半来自于你自己。你的出现，在时间和地点可能都是错误的。气那 个人或恨那个人会疗愈你的伤痛而令你快乐吗？若不能的话，生气何用之有？气上加气，正如冤冤相报何时了，到头来，只得两败俱伤的下场罢了！
ｂ）善巧的运用佛法
我们修习菩萨道乃要像一棵如如不动的树，这是其中之一有效的善巧方便。你踢打一棵树，他一点也不为所动。我们修行就要这样，遭受伤害时，不要有任何反应，（就算当时心境的波动很巨大），那就会遏止更多的损伤。若你因为忌妒别人的成就而落落寡欢，重新检讨你的目标吧！能达到成功的可能吗？
如果你知道不可能实现的话，为何不放弃而尝试作其它的呢？别太耿耿于怀，因为自怨自艾只会产生更深的瞋念。避开无需涉足且又易使自己惹事生非的地方。譬如若知道某些时间、在某些地点会有是非，那就不要涉足其间。
了解时间因素也是极为重要的。是时机了吗？譬如，你行善之举却未能达到利益别人的目标，在还没灰心之前，先想一想是否时机还未成熟？是否需等待下一次更好的时机？
接下来，第三个主要的技巧为：对修习容忍的次数不必斤斤计较。
ｃ）启发对众生广大宽容之肚量
对人的肚量越广大，我们的瞋念则越显得微弱。当瞋念升起时，应谨记：
ａａ）思维容忍和生气的个别好坏处
ｂｂ）明白及接受一切体验皆源自于前世业障的结果
ｃｃ）思维及明了众生本性纯良，及因众生皆有佛性，唯受制于瞋念与无明。
所以我们不应该对染着于贪、瞋、痴三毒习气的无辜者起瞋恨心。
总括来说，若要成功修习去除瞋心的方法，便需要了解瞋念的起因及影响；并认真下决心将它去除。如此，我们便可以气定神闲的修持佛法，达到身心之宁静与解脱，这将使我们的这一生及未来世受用无穷。
