教授：噶玛噶举／桑杰年巴仁波切
翻译：妙融法师
时间：2003/11/30
心地家园转载栏目：般若智慧 密宗修持·噶举修持
校对：修乐
般若波罗蜜多心经（敦煌石室本）
如是我闻。一时薄伽梵住王舍城鹫峰山中。与大苾刍众。及诸菩萨摩诃萨俱。尔时世尊等入甚深明了三摩地法之异门。复于尔时。观自在菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。观察照见五蕴体性。悉皆是空。具寿舍利子。承佛威力。白圣者观自在菩萨摩诃萨曰。若善男子。欲修行甚深般若波罗蜜多者。复当云何修学。作是语已。观自在菩萨摩诃萨答具寿舍利子言。若善男子及善女人。欲修行甚深般若波罗蜜多者。彼应如是观察。五蕴体性皆空。色即是空。空即是色。色不异空。空不异色。如是受想行识。亦复皆空。是故舍利子。一切法空性。无相无生无灭。无垢离垢。无减无增。舍利子。是故尔时空性之中。无色。无受。无想。无行。亦无有识。无眼。无耳。无鼻。无舌。无身。无意。无色。无声。无香。无味。无触。无法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智无得。亦无不得。是故舍利子。以无所得故。诸菩萨众。依止般若波罗蜜多。心无障碍。无有恐怖。超过颠倒。究竟涅槃。三世一切诸佛。亦皆依般若波罗蜜多故。证得无上正等菩提。舍利子。是故当知般若波罗蜜多大密咒者。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切诸苦之咒。真实无倒。故知般若波罗蜜多。是秘密咒。即说般若波罗蜜多咒曰：峨帝峨帝。波囉峨帝。波囉僧峨帝。菩提莎诃。舍利子。菩萨摩诃萨。应如是修学甚深般若波罗蜜多。尔时世尊从彼定起。告圣者观自在菩萨摩诃萨曰。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所说。彼当如是修学般若波罗蜜多。一切如来。亦当随喜。时薄伽梵说是语已。具寿舍利子。圣者观自在菩萨摩诃萨。一切世间天人阿苏罗乾闼婆等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行般若波罗蜜多心经。
首先学佛人求法的动机是非常的重要，一切法的根本就在我们的心念，如果我们的心念纯正的话就能得入正法，如果不正的话，所听闻的法也会让我们走入邪道或生起邪见，因此我们求法的动机是非常的重要。这甚深的教法《般若波罗密多心经》，可以说是一切经典广、中、略本的精华，都融摄在心经当中，是我们大乘共同承认的甚深教法，在求法之前首先生起利他的心是非常的重要。
不管是在藏地或是汉地，我们跟观音菩萨都拥有这么深的因缘，才有许多观音菩萨的修法、教法和祈请文，这也因为观音菩萨怀有大愿心，因此使得众生跟他有许多的因缘，在西藏许多孩子一出生不用教就能持诵六字大明咒，在汉地观音菩萨也是众所周知的，每个人都常会忆念观音菩萨或持诵他的咒语、名号，或者修持他的法门，因为观音法门跟众生有着深刻的因缘，所以我们若是能常常念诵心经并懂得它的道理，这将是很有利益的。
【如是我闻】
最初经文中说到这个教法我已经听闻到了（如是我闻），时间、教法、处所、眷属圆满都可以在这句话里面包括，首先“此教法我听闻到了”这个听闻者，是总集教法者。
【一时薄伽梵住王舍城鹫峰山中】
“一时”，听闻的时候是属于时间的圆满。“薄伽梵”，是属于教主圆满。“住王舍城鹫峰山中”，是属于地点圆满。
【与大比丘众。及诸菩萨摩诃萨俱】
经文中的“比丘、大比丘众，菩萨、大菩萨众，于一时聚”，是属于眷属圆满，这里所指的比丘众是属于声闻比丘，而菩萨大菩萨众指的是大乘的比丘，这里说明了声闻及菩萨乘的比丘在同一时间聚集一处。
【尔时世尊等入甚深明了三摩地法之异门】
“尔时”也就是声闻及菩萨乘的比丘在同一时间，聚集一处的时候，文中“甚深”的解释是对智慧波罗密来说，不是一般凡夫的念头能够理解，因此说这是甚深的。整句的意思以藏文解释，是那时世尊等众安住在甚深的禅定中。
【复于尔时。观自在菩萨摩诃萨】
意思是观自在菩萨，是菩萨大菩萨。一般的菩萨分为凡夫菩萨及圣者菩萨两种，文中称观音菩萨为菩萨、大菩萨，是说明观音菩萨他已成就了五道，他圆满了资粮道跟加行道，当这二道都圆满成就之后，就成为凡夫菩萨，接着圆满见道、修道、无学道，达到圣者果位并且登入十地，这便是圣者菩萨，因此观音菩萨他既是凡夫地的菩萨，同时也成就圣者菩萨，所以称观世音菩萨是菩萨是大菩萨，这句经文更说明了观音菩萨的功德和知识不止在大乘圣者菩萨里，他已经是圆满具备，也包括凡夫一切的知识，以及声闻缘觉跟菩萨乘的见修行，他也都完全圆满具备的，他是次第修学过的，具备一切圆满的学习及成就，观音菩萨在藏文中的发音是“坚蕊席”。
“坚”是指眼睛，“蕊”是大的意思，意思就是大眼睛，这说明了他对一切众生的各种苦难、烦恼，是昼夜不分不停地眷顾着，一直到一切众生成佛以前，他都永远恆常的慈视众生，因此说他是“大眼”。
【行深般若波罗蜜多时】
了悟一切自性的般若波罗密多，所谓“般若波罗密多”，一般我们会认为有彼跟此，“此”就是指轮回，“彼”是指涅槃、彼岸，因此说有轮回跟涅槃两者，一般认为轮回就是有一个无明的因，然后产生一个能所二执的执着，也就是能执着的心以及所执着的境，当二执生起之后又产生怨、亲的分别，生起各种贪嗔等等的念头，由此便会让身心产生种种的痛苦，或者说是一种苦果，这一切的苦都是由于无明、烦恼为因而产生的，这样的顺序我们称为轮回。
“轮回”第一个“轮”是指不能够做主的业烦恼或无明，让我们一下子到天人阿修罗的三善道，或者是进入饿鬼、畜生、地狱的三恶道，在这六道中时上时下，就像念珠的轮转或像水车一般不断地流转，这就是轮回。而这个“轮”它是一个不能自主的，依着他力的业烦恼或无明的力量不断地在轮回中流转，因此将这样的情况说它是“轮回”，但是这轮回或轮转不是指从一个地方去到一个有轮回的地方，轮回是没有所谓的地方，他是依着我们的颠倒意识跟邪见，然后受到业烦恼的力量促使我们在一些境界中轮转，这便是轮回。
我们要弃绝轮回，因为轮回是没有自性的、非实有的，是一种幻象，因此在我们弃绝轮回后，似乎要去另外一个地方，而那是一个无颠倒的地方，即是扬弃颠倒见，成就一个无颠倒的见地，而那一个无颠倒的地方就是指涅槃。
若我们能弃绝无明的话，便能消灭一切的业与烦恼，当业与烦恼消灭时，一切的贪嗔也会消灭，而贪嗔消灭后苦也就消灭，苦的消灭便是得到解脱即是涅槃。这是以“还灭门”来说的，我们去除无明之后，依着十二因缘的顺序下来即是解脱涅槃。基本上现在要现证空性或要生起一种想要现证空性的心是不可能的，所以对空性便要生起一种造做的意念，常如是思维“这是空性啊！”，这虽是一种意念的造做，但却是初学者的必要功课，对于一般初学者来说，对于大手印中提到的轮涅不二，很难体会，然而在究竟胜义上轮回跟涅槃是无二无别的，可是要生起这样的信心跟决定的证悟是不可能的，所以对于初学者而言，要知道有轮回也清楚轮回的过患，以及知道它是必须要舍弃并抛弃的，在舍弃之后还要知道有个功德的自性，那就是涅槃处。要知道寻求的解脱涅槃，它是具足一切功德的，透过这两种次第的修学，便要弃绝轮回之后而证得涅槃，这便一般所说的次第。
所谓有个到彼岸的涅槃以及此岸的轮回，意思是轮回是需要弃绝的，涅槃是一种功德自性，那是需要证得的，对于这样的道理，我们便只是看经典或到上师处求口诀，希望能脱离轮回达到解脱涅槃，仅仅这样是不可能达到如此的境界，所以实际要上路的时候我们便需要智慧了，智慧的学习修学便由此开始。
月称大师的《入中论》中说：到彼岸有两种，一是世间的彼岸，另一是出世间的彼岸，所谓世间的彼岸只是一种名称，在理论上不具意义，出世间的彼岸是指一种绝对的离世间的智慧，透过这个智慧并且以智慧的力量，让我们能到达出世间的彼岸，在这里文字跟意义便同时具备了。
何谓世间的彼岸？比如：布施。当我们在行施时，总认为有个布施的我，布施的物质及布施的对象或说对境，这个我、物质及对境认为它是实有的真实的，这可以说就是一种颠倒见，当我们拥有这样一个念头，在行身语意任何的修持或者做功德的时候，这种行三轮的行为，这可说是还在世间，因为我们执着实有。
何谓出世间的到彼岸？当我们在行布施的时候，了知能布施的这一个“我”只是一个名相而非真实，“布施的物质”也是非实有，能够被布施的对境或对象也是不实存的，远离执为实有的这个念头，可以说对于三轮体空能生起一定的信心，以这种心境行布施，这便是出世间的到彼岸。
由以上的道理可以清楚地知道，所谓轮涅二者，说是有个轮回要去弃绝，然后达到解脱涅槃，这两者的差别便是在“我执”以及“将一切现象执为实有”之上，不管在修法或生起菩提心或观修空性，这一切的修行如果都还存在我执及执为实有的念头，便都还在轮回，当我们在做一切修持，却没有我执以及执一切为实有的念头时，才是出世间。
在阿优德哇大师的《中观四百论》颂中提到，若是对于任何境界都无我以及了知一切无实有的话，便能断除三有的种子。也就是对一切轮涅中的万法，若能了知它是无实有、非真实，并且是无我的话，如此的觉悟能生起，便能断除三有。
我们一般的凡夫都知道所谓智慧波罗密，以智慧到彼岸的这些道理，很会说也会背诵，但是如何能以智慧到达彼岸？这是人人都知道，但是个个没把握也无法修持到的。以上是一个总合的解释，也就是依照经典来说明，这是容易的，但是对总体的概念要很清楚是非常重要。
所谓的到彼岸是要依止着智慧，能否到彼岸都要看我们是否具备这个智慧。在《大集经》中提到，任何六度波罗密都要以智慧为前导，所以是否能到彼岸，要依止我们的智慧力，甚至连智慧波罗密都要以智慧为前导，虽然我们提到智慧波罗密的生起：一定是要登入六地的菩萨才能成办，但事实上在初地菩萨时，若能生起了悟空性的智慧，也就算是已具备智慧波罗密了。
观察照见五蕴体性。悉皆是空:若我们对一般空性的义理产生错误的理解，这是很危险的，所以不管一切的诸佛来入世宣说空性，或透过各种见地教派，而学习到空性的见解，无论如何我们都要清楚地知道，五蕴的自性本然是空。
【观察照见五蕴体性。悉皆是空。】
比如“色蕴”它的现起即是空性，也就是在它存在的当下便具备了空性，也可说是即有即空，因为这个空不是指透过一个行者他了悟了空性，然后再用这个了悟空性的念力去造作一个“空”，这个空性非造做，也非念力形成的，我们只能说一个行者透过他的修持见到了空性，并非是他造做了一个空性，所以我们要知道一切的色蕴才一形成色相时即具有空性了，一个声音它一出现时，它的自性便是空，任何的物质它一产生时便具有空性的本质。
以历史来看所谓中观时期的学说，可分为自续派跟应成派，这两派对空性有各种的说法，但在最初龙树菩萨及阿优德哇大师的时期还没有这两派的产生，当时只有《中观根本论颂》，在这之后有位清辨论师他成立一个论点，他说：万法在世俗谛上是实有的、真实的，但在胜义谛来说是依止一个瑜伽行者的修持而将一切转成空性，才能得入空性的境界。这就是他将空性分成世俗谛跟胜义谛的说法，在他之后有一位月称大师，他认为这样的观点太危险了，这对空性的理解是不对的，因为若空性在世俗谛是有的，在胜义谛是没有，那一切的万法就不是空性的，这两者便互相违背，而这个空便不是真正的空，比如：我面前的这张桌子为例，我们可以说它是在世俗谛的，如果我们说它是空的话，这就不成立了，但若是一个行者透过胜义心或智慧力而将桌子说是空性，你便也可说这桌子本来是空的。
之后月称大师成立另一论点，他说：一切万法在有的当下，及具备空性的自性。由此观点便分出中观的自续派跟应成派，后面我们要谈的观点是自性空，这种真正的自性空，我们也只能在知见上的理解，要对自性空生起一种决定的信念是比较困难的。
为了要了悟空性，首先要对于二谛的课程有所了解、学习，所以龙树菩萨他说：“除了宣说二谛，没有其它可说了。”当然，这二谛要仔细说是说不完的，范围非常的广大，但简略来说，比如：世俗谛里有一切的色声香味触，各种现象不断地生起，而它是如何产生的呢？即是诸法的自性皆是空性，因为有空性所以能产生各种的现象、各种情况，也因为所有万法的本性是空性，所以一切的轮涅二法才能产生，如果轮涅是固定的、实存的话，那就不可能产生各种现象。
若能对空性生起一种信心，而当信心越强时，我们越能见到轮涅的实象，当我们看清轮涅的实象时，我们会对空性升起更大的信心。若能先了解二谛的话，对于我们是否能证入空性就有很大的帮助，对于这种无颠倒二谛的见解能够升起的话，就能对非实有的空性产生信心，这也是说明经文中“五蕴本性是空”的道理，对以上的见解多做解释是重要的，对“五蕴皆是空”很多人会误以为空性是没有五蕴的，若是这样认为便是一种错误的理解，事实上五蕴有生住灭，它有生住灭的作用，但在证入空性智慧来说，我们说这个五蕴本性即是空的。
对一般的凡夫或是妄念较深重的人来说，若我们只说这个“五蕴皆是空”的话，这就如同在说谎，因为五蕴并没有空，各种的现象虽然有五蕴的产生，但对凡夫地的人而言五蕴的种种现象是不断地在产生的，但是，当我们的妄念渐渐的减少，而正知见慢慢升起时，就能产生一个了悟空性的智慧，我们即能见到空性，若不知道这道理，就好像不断的在世俗谛或胜义谛上欺骗一般，欺骗世俗谛不说，若欺骗胜义谛的话，龙树菩萨曾提到：即不能获得真正的解脱。
照见“五蕴皆空”这个空不是虚空的那种空，在此指的是“明空不二”的意思，所谓“明即是各种的显现（现象），空即是一切现象的本质，”但是一般我们认为空即是无，那何谓“无”呢？即是人无我跟法无我，这两种是无的，这也是中观里面主要破斥的，人跟法是无自性的非实有的，因此我们说这是空，在此指的空不是指“外面的现象是空”。 在蒋贡罗卓泰耶所著作的经典中说，所谓智慧波罗密所照见的这个境，并不是要去断除一切的世俗谛而是要断除人跟法这两者，所以所谓的智慧波罗密不仅只是断除世俗谛的一切现象。
所谓空性在此有两种不同的说法，第一是自空派的说法另一是他空派的说法，自空派说：空性对于“自”或“我”的本性若能够断除，也就是于我性能、所具断之后那便是“空性”。在他空派来说，不只是断除一个我，而是将我性断除之后，能够升起一个明空不二的智慧即是空性中的第二个性字之义。
总括来说，所谓的空，是一个直接的显现，它的自性是非实有的，不真实的，比如：我桌上的花，或这张桌子，这些物质的本性即是空，但是如果我们病了需要打针吃药，才能让我们的病好转的情况下，这是属于一种相互对待，但就空性本身而言，它不需要有另一个方法或物质来帮它转换为空性，就如《入中论》中说：“何谓空性？色！色空，声！声空，即一切的色声香味触它本然是空性的，并不是拿另外的一个空的物质或境界让它变成空性”。
【具寿舍利子。承佛威力。白圣者观自在菩萨摩诃萨曰……】
接着舍利佛向观世音菩萨请示，一切想要了悟并且愿意从闻思修开始修学的大乘善男子善女人们，他们要如何去行深般若波罗密多呢？也就是要如何去修持如此甚深的般若波罗密多法门，要如何去证入这般若波罗密多？月称大师说：“龙树菩萨所立的见修行道理，如果他所说的是错误的话，这个世界就不可能平静了，因为若他所言有误，那二谛的见解便是错误的，如此一切就不可能得到解脱，因此了悟空性是非常好的事情，若是生起错误的见解，那对于空性的修持就是危险的。”
龙树菩萨也说：“若对空性有错误的理解，这是很危险的，对一些比较弱小智慧的人而言，是非常不好的并且会遭殃。”
比如：在印度有专门耍蛇的人，若他不懂得技巧方法是会被蛇咬伤的，又好比一位咒师若他不懂得如何施咒，最后这些咒力还是会回到自身的，所以嘴上说空是很容易的，若是修持时遇到境界，一定要依止上师的口诀教授，而且能够升起正确的见解，并在听闻了空性的开示后能升起“啊！一切万法皆空”的念头，这是很重要的。
阿优德哇大师曾说过：“对空性升起一点点正面的怀疑（真的都是空性的啊？）都能让‘三界震动’，若对空性升起“这当然是空！这大概是空性的呀？”此念头的升起也是有非常大的力量的！对于疑情有两种情形，一是有意义的，比如：我们有时会说：“这一切大概是空性的？这一切的实有法它的本质是空性的？”这可说是有意义的怀疑。另外一种是无意义的怀疑，比如：“这大概都不是空的吧？”不管是属于哪一种怀疑，当我们这“大概是空性的呀！”这种念头的出现，都能将我执跟执一切为实有的念头颠覆，仅只是升起这样有意义的疑情也会有很大的功德。
今晚如果将主题全讲完，那大家回去便会很好很快的睡着，所以最好放一点疑情在前，明天再继续。
对于前行若能好好思维修持是很重要的，今天开示的心经里面所含的意义是很深，很广的，若不能累积福德忏除业障的话，想要了悟这甚深的空性，体会这空性智慧是不可能的，所以要修持空性智慧，一定要积集福德资粮净除业障，因此我们说前行比正行重要，要如法的修持前行才能帮助我们了悟空性。
〈续...〉
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般若波罗蜜多心经讲释(下)
